9341. “又从旷野直到大河” 表从属于感官层的快乐直到属于理性层的良善和真理. 这从 “定边界”,

“旷野” 和 “幼发拉底河” 的含义清楚可知.

“定边界” 是指延伸或全范围, 如刚才所述 (9340节).

“旷野” 是指无人居住, 无物生长的地方, 因此当论及信的属灵事物和爱的属天事物时,

“旷野” 是指没有良善, 没有任何真理的地方, 这就是感官层 (人类心智的感官层就是这个样子, 参看9331节) 的情形; 由于感官层没有属天良善和任何属灵真理, 只有来自肉体和世界的快感和享受, 所以 “旷野” 表示教会成员中心智的这最外层.

“幼发拉底河”, 即此处的 “大河”, 是指理性层的良善和真理.

“幼发拉底河” 之所以具有这种含义, 是因为 “亚述” 在那里, 而 “亚述” (Assyria or Asshur) 表示理性层 (119, 1186节).

从 “旷野到幼发拉底河”,

“从埃及河到幼发拉底河” 这两句经文中的 “幼发拉底河” 就表示这理性层; 如下列经文:

从旷野和这黎巴嫩, 直到大河, 就是幼发拉底河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的疆界.(约书亚记 1:4)

摩西五经:

我已将这片地赐给你的种, 从埃及河直到大河, 幼发拉底河.(创世记 15:18)

同样在诗篇:

你使一棵葡萄树走出埃及. 你发出它的幼苗, 直到大海; 发出它的幼枝, 延到大河.(诗篇 80:8, 11)

“走出埃及的一棵葡萄树” 表示以色列人所代表的属灵教会;

“直到大海” 和 “延到大河” 表示内层真理和良善. 同样在弥迦书:

他们必从亚述, 从埃及的城邑, 从埃及到大河, 从这海到那海, 从这山到那山, 来到你这里.(弥迦书 7:12)

但当以迦南地的中间为起点, 它被视为那地某一边的最远界限, 或在某一边围住它的东西时,

“幼发拉底河” 就表示某种不同的事物. 在这种情况下, 这河表示主国度最末和最低层, 也就是天堂和教会在理性良善和真理上的最末和最低层. 迦南地的边界, 也就是大海和大河, 表示主国度中最低事物 (参看1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 因此,

“幼发拉底河” 表示诸如属于感官心智并对应于理性层的真理和良善的那类真理和良善. 不过, 由于人类心智的感官层最靠近大地和世界, 并从它们接受它的对象或印象 (9331节的末尾节), 所以它只承认令肉体快乐的东西为良善, 只承认支持这种快乐的东西为真理. 因此, 从这个意义上说,

“幼发拉底河” 表示由爱自己爱世界所产生的快乐, 以及通过基于感官幻觉的推理来支持它的虚假.

这些事物就是启示录中 “幼发拉底河” 所表示的:

有声音对第六位天使说, 把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了. 他们就被释放, 他们原是要杀人的三分之一.(启示录 9:14, 15)

“捆绑在幼发拉底大河的使者” 表示通过基于感官幻觉的推理所产生的虚假, 这类虚假支持爱自己爱世界的快乐. 又:

第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上; 河水就干了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路.(启示录 16:12)

此处 “幼发拉底大河” 表示来自类似源头的虚假;

“干了的河水” 表示被主移走之后的这些虚假;

“给从日出之地所来的众王预备的道路” 表示那时信之真理被那些处于对主之爱的人看到, 并被揭示给他们.

“水” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (参看705, 739, 756, 790, 839, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节);

“道路” 是指被看到和揭示的真理 (627, 2333, 3477节);

“王” 是指那些处于真理的人 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“日出之地” 或 “东方” 是指主, 以及来自祂并对祂的爱 (101, 1250, 3708节);

“日” 具有同样的含义 (1529, 1530, 2440, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节).

耶利米书:

耶和华你的神在路上引导你的时候, 你离弃祂. 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? (耶利米书 2:17, 18)

“在路上引导” 表示教导真理;

“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢” 表示你与通过错误使用记忆知识所产生的虚假有什么关系呢?

“你为何在亚述路上要喝大河的水呢” 表示你与通过推理所产生的虚假有什么关系呢? 这些推理以感官幻觉为基础, 支持爱自己爱世界的快乐.

同一先知书:

耶和华对先知说, 要拿着你所买, 在你腰上的腰带, 起来往幼发拉底河去, 将腰带藏在那里的岩石缝中. 我就去将腰带藏在幼发拉底河那里. 过了多日, 耶和华说, 你起来往幼发拉底河去, 将腰带从那里取出来. 我就往幼发拉底河去刨, 将腰带从我所藏的地方取出来. 看哪, 腰带已经变坏, 毫无用处了.(耶利米书 13:3-7)

“腰带” 是指含有爱和随之信的一切事物在里面的外在约束;

“藏在幼发拉底河旁边的岩石缝中” 表示信通过出于推理的虚假而居于模糊, 并变成无信的地方;

“腰带已经变坏, 毫无用处了” 表示那时爱与信的一切事物都被拆散, 变得支离破碎.

耶利米要将石头拴到他写的书上, 扔在幼发拉底河中间 (耶利米书 51:63), 意思是: 圣言的预言部分将因类似虚假而被毁. 同一先知书:

不要容快跑的逃避; 不要容壮士逃脱; 他们在北方幼发拉底河岸旁绊跌仆倒. 万军之耶和华要向对手报仇! 主万军之耶和华在幼发拉底河边的北方之地有献祭的事.(耶利米书 46:6, 10)

此处 “幼发拉底河” 也表示通过基于幻觉的推理而被歪曲的真理和被玷污的良善, 因而表示支持爱自己爱世界的记忆知识.

6125. “换了他们的马” 表从理解力所提供的记忆知识。这从 “马” 的含义清楚可知, “马” 是指形成理解力的观念 (2760-2762, 3217, 5321节); 由于它们论及埃及, 而埃及表示记忆知识, 故 “马” 在此表示从理解力所提供的记忆知识。此处有必要阐述一下何为从理解力所提供的记忆知识。人的心智中有一个理解力部分和一个意愿部分, 这些不仅在他的内在人中, 还在他的外在人中。人的理解力从幼年到成年都在发展和成长, 它就在于洞察从经验和记忆知识中所获得的事物, 还在于从结果洞察原因, 以及从一系列原因洞察后果。因此, 理解力部分在于领悟并觉知诸如属于文明道德生活的那类事物。来自天堂的光之流注带来它的存在; 因此, 每个人的理解力都能变得更完善。理解力照着各人努力利用他所知道的, 以及他的生活和个性而被赐予各人; 只要头脑健全, 没有人缺乏它。它被赐予人, 是为了叫他能拥有选择的自由, 也就是能自由选择良善或邪恶。人若没有像刚才所描述的这样一种理解力, 就没有自己的能力去作出这种选择, 因而没有任何东西能变成人自己的。

要进一步知道, 接受属灵之物的, 正是人心智的理解力部分; 因此, 它就是属灵真理与良善的接受者。因为若人没有这理解力部分, 良善, 即仁, 和真理, 即信, 根本不可能被灌输给他; 相反, 它们照着他的理解力而被灌输。这也解释了为何一个人只有到了成年拥有理解力之后才被主重生。在此之前, 爱之良善和信之真理就像种子落在了极贫瘠的地里。不过, 一旦一个人已经重生, 他的理解力就发挥看见并明白何为良善, 由此看见并明白何为真理的功能。因为理解力会将属于天堂之光的那些事物转换为属于自然界之光的事物; 前者由此显现在后者里面, 犹如人的内心情感在没有伪装的情况显现在他的脸上一样。正因理解力发挥这种功能, 所以在圣言中, 许多经文在论述教会的属灵一面时, 也论述教会的理解力; 蒙主的神性怜悯, 我们将在别处论述这个问题。

由此明显可知从理解力所提供的记忆知识是什么意思, 即: 它们是用来支持人以其理解力所领悟并觉知之物的记忆知识, 无论这些事物是恶的还是善的。在圣言中, “埃及的马” 就表示这些记忆知识; 如以赛亚书:

祸哉！那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 并倚靠强壮的马兵, 却不仰望以色列的圣者, 也不求问耶和华。埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵。(以赛亚书 31:1, 3)

此处 “埃及的马匹” 表示从败坏的理解力所提供的记忆知识。

以西结书:

他却背叛巴比伦王, 打发使者往埃及去, 要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？ (以西结书 17:15)

“埃及的马匹” 也表示从败坏的理解力所提供的记忆知识, 在信的事务上人们便求助于这些知识, 若不凭这些知识, 就不信圣言, 也就是不信主。因此, 信仰根本不存在, 因为一种否定态度在败坏的理解力里面占据主导地位。

法老的马匹和战车被淹没在红海中就代表这类记忆知识被毁灭; 由于 “马匹” 表示这些知识, “战车” 表示虚假的教义事物, 故 “马匹和战车” 经常在圣言中被提及 (参看出埃及记 14:17, 18, 23, 26, 28)。此后摩西和米利暗所唱的歌中也包含这些话:

法老的马匹、战车和马兵下到海中, 耶和华使海水回流到他们身上。你们要歌颂耶和华, 因祂大大战胜, 将马和骑马的投在海中。(出埃及记 15:19, 21)

在摩西五经中, 为管理以色列的王所规定的事也表示类似的记忆知识:

如果他们想要一个王, 要从弟兄中立一个王来管理你; 只是王不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要使他加添马匹。(申命记 17:15, 16)

“一个王” 代表神性真理方面的主 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, 5044, 5068节), 因而代表聪明方面的主, 因为这聪明若为纯正, 就来自神性真理。要获得聪明必须通过圣言, 也就是神性真理, 而不能通过取自人自己的理解力的记忆知识, 这一点由以下禁令来表示: 王 “不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要使他加添马匹”。