3702. “看哪, 耶和华站在梯子以上” 表主在最高点. 这从以下事实清楚可知: 在旧约, 主经常被称为 “耶和华” (参看1736, 3023, 3035节); 而在新约, 祂没有一处被称为 “耶和华”, 而是被称为 “主” (2921节). “站在梯子以上” 表示在最高点, 这是显而易见的, 无需解释. 这些话的内义所隐藏的奥秘是: 一切良善与真理都从主那里降下来, 并上升到祂那里; 也就是说, 祂是首先的, 是末后的. 因为人类如此被造, 以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里. 因此, 人可以成为联结神性与自然界, 以及自然界与神性的媒介; 而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命. 人若照着神序生活, 便是这种情形.

从以下事实明显可知, 人就是如此被造的: 他的身体就是一个微型世界, 因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面. 存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里; 空气中的每个奥秘都储存在耳朵里; 凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在察觉它的嗅觉器官里; 凡存在于水, 或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里; 状态的实际变化同样发生在全身的触觉里. 除此之外还有隐藏更深的事物, 如果人的生命符合次序, 他就能以其内在器官察觉到这些事物. 由此明显可知, 只要人类以发自内心的真诚信仰, 也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的, 神性就会经由人类降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到神性那里.

上古之人便处于这样一种状态, 他们是属天之人. 凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物, 因而思想主及其国度的工具. 这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头 (参看1409, 2896, 2897, 2995节). 此外, 每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时, 这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面; 因为这些事物起源于这生命, 并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中. 他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像, 这些形像虽然没有生命, 但由此在他们看来有了生气. 这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种直觉, 如我经常蒙允许所发觉的, 因此, 小孩子也拥有这样的直觉 (2297, 2298节). 由此可见, 那些主的神性事物经由他们降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里, 并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质, 而 “天使在立于地上的梯子上, 上去下来, 梯子的头顶着天, 耶和华站在梯子以上” 在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合.

1876. 以人类的语言形式出现在圣言中的人名, 国名或城名, 在它们上升的那一刻就消失不见了. 因为这些名字是世俗, 肉体和物质的, 灵魂进入来世后会逐渐脱去这些事物, 而那些进入天堂的人则完全脱去. 天使甚至对人及其名字没有丝毫概念, 他们不再知道亚伯兰, 以撒或雅各是谁. 相反, 他们会通过圣言中这些人物所代表和表示的事物为自己形成一个概念. 当他们进入天堂时, 这些名字和这些话就象灰尘, 或脱落的鳞片. 由此可见, 在圣言中, 名字无非表示真实事物. 我曾与天使多次谈论这些话题, 并从他们那里得到有关真理的充分指教. 灵人之间的对话并非由话语构成, 而是由观念构成, 就象构成人的思维, 没有话语的那些观念, 因此是所有语言的普遍语言. 但当他们与世人说话时, 其言语会落入这个人的语言的话语中, 如前所述 (1635, 1637, 1639节).

与灵人们讨论这个话题时, 我可以说, 他们彼此交谈时, 甚至无法说出一个人类语言的单词, 更不用说名字了. 其中一些灵人闻言大为震惊, 于是就离开并试图这样做. 但他们返回时声称, 他们无法发音, 因为这些话如此粗糙, 物质化, 以至于在他们自己的气场之下. 这种话语是由身体器官发出音来, 然后通过空气传播而形成的, 或通过经由通向听觉器官的内在途径进入这类器官的流注而形成的. 由此清楚可知, 出现在圣言中的任何一句话, 丝毫无法传给灵人, 更无法传给天使灵, 天使灵的言语更为普遍 (1642节), 最不能传给天使 (1643节). 对天使来说, 灵人最初的观念丝毫不会存留, 相反, 他们拥有属灵的真理和属天的良善. 这些真理和良善以其最细微的形式用无法形容的方式发生变化. 这些细微形式是连续的, 并连同代表物的最初泉源一起被揉合在和谐的系列中. 这些代表物的巨大快乐和美丽是从相爱的幸福流入的, 而幸福则是从快乐和美丽流入的, 因为他们被主的生命所激励.