3164. “然后仆人拿出银器, 金器和衣服” 表真理与良善, 以及它们的装饰. 这从 “银器, 金器和衣服” 在内义上的含义清楚可知. “银” 表真理 (参看1551, 2048节), “金” 表良善 (113, 1551, 1552节). 此处之所以提及 “银器, 金器”, 是因为它们论及此处 “利百加” 所表示的对真理的情感. 事实上, 就本身而言, 真理不过是良善的器皿或接受者 (1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068节). “银器” 尤指记忆知识, 因为记忆知识是真理的接受者; “金器” 尤指真理, 因为真理是良善的接受者. “衣服” 表装饰, 这是显而易见的, 无需解释.

古时, 这类事物被送给订婚的少女. 这是由于代表和有意义的记号, 以便订婚的少女能代表要与良善联结的教会的真理. 以西结书也是这样描述初期古教会的:

正动爱情的时候, 我使你着刺绣服装, 用细麻布给你束腰, 又用丝绸给你遮身, 又用妆饰打扮你, 把镯子戴在你手上, 把项链戴在你颈上, 又把环子戴在你鼻子上, 把耳环戴在你耳朵上, 把华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰, 你穿的是细麻衣, 丝绸并刺绣服装. (以西结书 16:8-13)

当该教会背离真理与良善时, 这一章是这样描述它的:

你拿了你的一些衣服, 为自己在高处做华美的装饰. 你又将我所给你的我那些华美的金银, 银器取来作装饰, 为自己制造男性的像. 你又拿你的刺绣衣服给它们遮身. (以西结书 16:16-18)

从这些经文很明显地看出来, “银, 金和衣服” 无非表示属于教会的事物, 也就是说, 表示真理和良善, 以及属于真理和良善的事物.

2261. “我若在那城当中发现所多玛还有五十个义人” 表若真理充满良善. 这从 “五十” 和 “那城当中” 的含义清楚可知: “五十” 是指完满; “那城当中” 是指在真理内部或在真理里面, 如前面所解释的 (2252节, 那里出现了同样的话). 可想而知, 若真理充满良善, 人必得救. 不过, 要知道, 人所具有的真理极其稀少, 即便有, 它们也没有任何生命, 除非它们里面有良善. 若它们里面有良善, 他就会得救. 不过, 他得救是由于怜悯. 因为如前所述, 人所具有的真理极其稀少, 而它们里面的良善则通过真理和此人的生命而得其品质.

就本身而言, 真理并不赋予生命, 赋予生命的是良善. 真理只是生命, 即良善的接受者. 因此, 没有人能说他凭真理得救, 或如常说的那样, 唯信得救, 除非良善存在于这真理, 也就是信的部分中. 这必存在于它们里面的良善必是从仁爱所流出的良善, 因此, 信本身在内义上无非是仁, 如前所示 (2231节). 至于人们说, 对真理的承认就是施行拯救的信, 要知道, 过着违背仁爱生活的人绝不可能有任何承认, 只有某种粘附着自我之爱或尘世之爱生命的某种说服与这承认联结, 以致他们所谈论的承认并没有信的生命, 也就是仁的生命. 最坏的人出于自我之爱或尘世之爱, 也就是说, 为了在所谓的聪明智慧, 因而赚取荣耀, 名利方面胜过别人, 也能学习信之真理, 并以很多方式确认它们; 但他们所具有的那些真理仍是死的.

真理的生命, 因而信的生命唯独来自主, 主是生命本身. 主的生命是怜悯, 怜悯是对全人类的爱之生命. 那些信奉信之真理, 但与自己相比看不起别人的人, 绝不可能吸收主的生命. 当其自我之爱和尘世之爱的生命被触动时, 他们就会对邻人心怀仇恨, 并以邻人丧失财富, 荣耀, 名声和生命为乐. 但信之真理的情况是: 人凭它们重生, 因为它们才是真正接受良善的容器. 因此, 真理如何, 真理中的良善就如何, 这些真理与良善的结合, 以及它们由此结合而在来世被完善的能力就如何. 这就是死后幸福快乐的状态.