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出埃及記 8

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1 耶和華吩咐摩西:你進去見法老,對他耶和華這樣:容我的百姓去,好事奉我。

2 你若不肯容他們去,我必使青蛙蹧蹋你的四境。

3 河裡要滋生青蛙;這青蛙要上進你的宮殿和你的臥房,上你的榻,進你臣僕的房屋,上你百姓的身上,進你的爐灶和你的摶麵盆,

4 又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。

5 耶和華曉諭摩西:你對亞倫:把你的杖伸在江、、池以上,使青蛙埃及上來。

6 亞倫便伸杖在埃及的諸水以上,青蛙就上來,遮滿了埃及

7 行法術的也用他們的邪術照樣而行,叫青蛙上了埃及

8 法老召了摩西亞倫來,:請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和華

9 摩西法老:任憑你罷,我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求,除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢?

10 :明天。摩西:可以照你的罷,好叫你知道沒有像耶和華─我們的。

11 青蛙要離開你和你的宮殿,並你的臣僕與你的百姓,只留在河裡。

12 於是摩西亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華

13 耶和華就照摩西的行。凡在房裡、院中、田間的青蛙死了

14 眾人把青蛙聚攏成堆,遍就都腥

15 法老見災禍鬆緩,就硬著,不肯他們,正如耶和華的。

16 耶和華吩咐摩西:你對亞倫伸出你的杖擊打上的塵土,使塵土在埃及變作虱子(或譯:虼蚤;下同)。

17 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打上的塵土,就在人身上和牲畜身上有了虱子;埃及的塵土都變成虱子了。

18 行法術的也用邪術要生出虱子來,卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。

19 行法術的就對法老:這是的手段。法老裡剛硬,不肯摩西、亞倫,正如耶和華的。

20 耶和華摩西:你清起來法老來到邊,你站在他面前,對他耶和華這樣:容我的百姓去,好事奉我。

21 你若不容我的百姓去,我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上,進你的房屋,並且埃及人房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅

22 當那日,我必分別我百姓所住的歌珊,使那裡沒有成群的蒼蠅,好叫你知道我是下的耶和華

23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。

24 耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群,進入法老的宮殿,和他臣僕的房屋埃及就因這成群的蒼蠅敗壞了。

25 法老召了摩西亞倫來,:你們去,在這祭祀你們的罷!

26 摩西:這樣行本不相宜,因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們;若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭,他們豈不拿石頭打死我們麼?

27 我們要往曠野去,走的路程,照著耶和華我們所要吩咐我們的祭祀他。

28 法老:我容你們去,在曠野祭祀耶和華─你們的;只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。

29 摩西:我要出去求耶和華,使成群的蒼蠅明天離開法老法老的臣僕並法老的百姓;法老卻不可再行詭詐,不容百姓去祭祀耶和華

30 於是摩西離開法老去求耶和華

31 耶和華就照摩西的行,叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓,個也沒有留下。

32 這一次法老又硬著,不容百姓去。

   

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属天的奥秘 # 2534

Pag-aralan ang Sipi na ito

  
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2534. “因为他是先知” 表因此它要被指教. 这从 “先知” 的含义清楚可知. 我们在圣言中经常读到 “先知” 这个词, 它的字义表示那些被赋予启示的人, 抽象地说, 表示启示本身. 但它的内义表示教导者, 抽象地说, 表示教义本身. 如前所述, 由于主就是教义本身, 或教导的圣言, 故祂被称为 “先知”. 如摩西书:

耶和华你的神要从你, 从你弟兄中间兴起一位先知像我, 你们要听从祂. (申命记 18:15, 18)

经上之所以用 “像我” 这个词, 是因为摩西代表主, 就像亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 大卫等代表主一样.

由于人们翘首等候祂, 故经上在约翰福音中说到:

众人看见耶稣所行的神迹, 就说, 这真是那要到世间来的先知. (约翰福音 6:14)

在至高义上, 主就是 “先知”, 并且 “预言中的灵意乃是为耶稣作见证” (启示录 19:10), 故就圣言的内义而言, “先知” 表教导者, 抽象地说, 表教义, 这从以下经文非常明显地看出来. 路加福音:

孩子啊! 你要称为至高者的先知. (路加福音 1:76)

撒迦利亚这番话是说给他儿子施洗约翰的, 施洗约翰并非先知, 而是通过教导和传讲主到来的好消息而预备道路的人, 正如他自己所说的:

他们又问他, 你是谁呢? 是以利亚吗? 他说, 我不是. 是那先知吗? 他回答, 不是. 于是他们对他说. 你到底是谁? 他说, 我就是那在旷野有人声喊着说, 修直主的道路. (约翰福音 1:21-23)

马太福音:

当那日, 必有许多人, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说预言吗? (马太福音 7:22)

此处 “说预言” 明显表示教导. 启示录:

你必指着许多人民, 民族, 方言, 君王再说预言. (启示录 10:11)

“说预言” 表教导. 至 “人民”, “民族”, “方言”, “君王” 分别表示什么, 这已在各处予以阐述和说明. 启示录:

列族要践踏圣城四十二个月. 但我要使我那两个见证人, 穿着粗麻衣说预言一千二百六十天. (启示录 11:2, 3)

此处 “说预言” 也表教导. 摩西书:

耶和华对摩西说, 看哪, 我使你在法老面前像个神明, 你的哥哥亚伦要作你的先知. (出埃及记 7:1)

此处 “先知” 表教导或说出摩西要说的话之人. 约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. (约珥书 2:28)

“他们要说预言” 表他们要教导.

以赛亚书:

因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼, 蒙盖先知和你们的头, 先见; 这一切异象在你们看就如封住的书卷的话, 人将这书卷交给识字的说, 请念吧! 他说, 我不能念, 因为它是封着的. (以赛亚书 29:10, 11)

此处 “先知” 表那些教导真理的人, “先见” 是指那些看见真理的人. 当他们根本不认识真理, 一个也看不到时, 经上就说 “蒙盖” 他们的头. 在古时, 那些教导的人被称为先知, 所以他们也被称为 “先见”, 因为 “看见” 表示理解 (2150, 2325节). 他们被称为 “先见” 的事实, 可参看相关经文 (撒母耳记上 9:9; 撒母耳记下 24:11). 他们还由于 “男人” 所具有的含义 (158, 265, 749, 915, 1007, 2517节) 而被称为 “神人” (men of God). 他们被称为 “神人” 的事实, 可参看相关经文 (列王纪下 1:9-16; 4:7, 9, 16, 21, 22, 25, 27, 40, 42; 5:8, 14, 20; 13:19; 23:16, 17).

“先知” 的内义表那些教导的人, 这清楚可见于耶利米书的整个23章和以西书的整个13章, 那里专门论述的了先知, 并且他们也在很多地方被提及. 这也解释了为何 “假先知” 表那些教导虚假的人. 如马太福音:

在世代的末了, 有好些假先知起来, 迷惑许多人. 假基督, 假申言者将要起来, 显大神迹, 倘若能行, 要把选民也迷惑了. (马太福音 24:11, 24; 马可福音 13:22)

此处 “假先知” 和 “假申言者” 并非表示其他人. 启示录 (16:13; 19:20; 20:10) 中提到的 “假先知” 也并非表示其他人.

这表明, 通过犹太教会的代表物所孕育的观念使得圣言的内义变得何等模糊. 每当圣言提到一位 “先知” 时, 对诸如生活那个时代之人的先知的观念就立刻涌入脑海; 这种观念对领悟他们所表示之义造成极大障碍. 然而, 人越有智慧, 就越容易将这类代表物所孕育的观念剔除. 例如, 一提及 “圣殿”, 思维更有智慧的人不会联想到耶路撒冷的圣殿, 而是会想到主的圣殿; 一提及 “锡安山”, 或仅提及锡安, 他们不会联想到耶路撒冷的那座山, 而是会想到主的国度; 一提及 “耶路撒冷”, 他们不会联想到位于便雅悯和犹大支派的耶路撒冷, 而是会想到天上的圣耶路撒冷.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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列王記下 23:17

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17 约西亚问:我所见的是甚麽碑?那城里的回答:先前有犹大,预先王现在向伯特利所行的事,这就是他的碑。