9198. “任何寡妇” 表那些拥有没有真理的良善, 却渴望真理的人. 这从 “寡妇” 的含义清楚可知,

“寡妇” 是指没有真理的良善, 却渴望真理.

“寡妇” 之所以具有这种含义, 是因为 “男人” 表示真理, 他的 “妻子” 表示良善; 因此, 当男人的妻子成为寡妇时, 她表示没有真理的良善. 不过, 就更内在的意义而言,

“寡妇” 表示没有良善的真理; 原因在于, 就这层意义而言,

“丈夫” 表示良善, 他的 “妻子” 表示真理 (参看3236, 4510, 4823节). 就这层意义而言, 主凭祂的神性良善而被称为 “丈夫” 和 “新郎”; 而祂的国度和教会则凭对从主发出的神性真理的接受而被称为 “妻子” 和 “新妇” (9182节). 但由于现在论述的主题不是主的属天教会, 而是祂的属灵教会, 所以 “寡妇” 表示拥有良善, 却没有真理, 却渴望真理的人.

“孤儿” 也是这样. 就至内在或属天意义而言,

“孤儿” 表示那些拥有良善, 渴望真理的人. 关于属天意义上的 “寡妇” 和 “孤儿”, 可参看前面所引用和解释的章节 (4844节). 对此, 补充主在路加福音中关于撒勒法的寡妇所说的话:

我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去.(路加福音 4:24-26)

由于主所说的一切话, 都是从神性说的, 所以祂的话有一个内义, 此处在内义上所论述的主题是主自己, 以及祂的国度和教会. 因此, 就这层意义而言, 主论及西顿撒勒法寡妇的话, 一旦被解开, 主的意思是什么就显而易见了.

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 表示主与来自祂的神性真理在教会之内还不如在教会之外被人从心里接受和热爱. 主的这些话是对犹太人说的, 那时, 教会就存在于他们当中; 众所周知, 主在那里还不如教会之外的外邦人受欢迎. 如今, 以祂而取名为基督教会的教会也是这种情形. 在这个教会, 主的确在教义上被人接受; 然而, 很少有人以内心的承认来接受祂, 更很少有人以爱和情感来接受祂. 已经皈依的教会之外的外邦人对祂的接受则不同. 这些人把祂当作自己的独一神来敬拜和崇拜; 他们既在嘴上宣称, 也在心里思想, 他们承认祂是他们的神, 因为祂以一个人的形式显现 (5256节). 教会里的情形正好相反. 在教会, 就因祂生而为一个人, 所以几乎没有人从心里承认祂是神. 他们认为祂的人性就像他们自己的人性, 尽管他们知道祂的父是耶和华, 并不是一个人. 由此明显可知,

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 在内义上表示什么. 就内义而言,

“先知” 表示神性真理, 因而教会教义方面的主.

“先知” 表示施行教导的人, 在抽象意义上表示教义, 当论及主时, 表示神性真理或圣言 (参看9188节的末尾节).

“当以利亚的日子, 以色列中有许多寡妇” 在内义上表示那时在教会, 对来自圣言的神之真理的承认状态. 因为如前所述,

“寡妇” 是指那些拥有没有真理的良善之人;

“以利亚” 是指圣言方面的主;

“以利亚的日子” 是指那时对来自圣言的神之真理的接受情况或状态.

“以利亚” 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言2762, 5247节的末尾,8029节);

“日子” 是指状态 (893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110, 8426节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637, 8805节).

“天闭塞了三年零六个月” 表示内在教会完全荒废; 因为 “天” 表示教会的内在;

“三年零六个月” 表示完全.

“天” 表示教会的内在 (参看1733, 1850, 3355, 4535节); 当教会的内在被荒废, 不复存在时, 就说天 “关闭” 了.

“三年零六个月” 表示完全, 这一点从启示录 (11:3; 12:6) 中 “1260天 (这些天数等于三年零六个月)” 的含义清楚看出来,

“1260天” 是指完全, 或直到结束. 这一点同样从启示录 (11:9-11) 中 “三天半” 的含义, 以及启示录 (12:14) 和但以理书 (12:7) 书中的 “一载二载半载” 的含义清楚看出来, 它们是指完全, 或直到结束.

“遍地有大饥荒” 表示外在教会也荒废了; 因为 “饥荒” 是指真理和良善的缺乏和荒凉 (3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102节);

“地” (land或earth) 是指外在教会 (1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535, 5577, 8011, 8732节).

“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去” 表示圣言方面的主, 因而主的圣言, 并没有奉差到其他人那里去, 因为别的地方不会接待祂;

“以利亚” 是指圣言方面的主, 如前所述.

“只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去” 表示只到那些拥有良善并渴望真理的人那里去. 经上之所以说 “西顿的撒勒法”, 是因为 “西顿” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节).

“一个妇人, 一个寡妇” 是指一个拥有良善并渴望真理的人, 这一点从刚才所述, 尤其从列王纪上中关于她的记载明显看出来:

以利亚往西顿的撒勒法去, 到一个妇人, 一个寡妇那里, 她供养以利亚. 以利亚对她说, 取点水来给我喝, 也随手拿点饼来给我. 她说, 她坛内只有一把面, 瓶里只有一点油, 要为她和她儿子做糕饼. 以利亚说, 先为我做一个小糕饼, 拿来给我, 然后为你和你的儿子做糕饼. 妇人就照行; 坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短.(列王纪上 17:9-16)

她照先知的吩咐给先知水, 然后用自己仅有的一点面先为先知做糕饼, 然后为她自己和儿子来做, 就表示顺服, 以及良善对真理的渴望;

“坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短” 表示她由此而富有真理之良善; 因为就内义而言,

“水” 是指真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“面” 是指源于良善的真理 (2177节);

“油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节); 用这些原料所做的 “糕饼” 是指与自己的良善结合的真理 (7978节). 由此清楚可知,

“寡妇” 表示拥有良善, 渴望真理的人. 良善及其对真理的渴望通过她对先知的仁爱来描述, 这仁爱比对她自己和她儿子的还要大.

“先知” 是指真理的教义, 如前所示.

由此明显可知圣言是何性质, 即: 它隐藏了天堂的奥秘在自己里面, 这奥秘在文字上是看不到的. 然而, 主在世时所说的话, 以及降世之前通过先知所说的话, 其每一个细节都包含完全在字义之上的一个层级上的天上神性事物. 不仅每句话都包含这些事物, 而且这些话的每一个字, 甚至每一个字的一点一划都是如此. 但有谁相信这是真的呢? 然而, 这是一个千真万确的事实; 对此, 我已经拿走充分且无可置疑的证据, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处说明这一点.

5576. “饥荒很严重” 表由于属灵事物的匮乏所造成的荒凉. 这从 “饥荒” 的含义清楚可知, “饥荒” 是指对良善与真理的认知的缺乏 (参看3364, 5277, 5279, 5281, 5300节), 因而是指荒凉 (5360, 5376, 5415节). 由于荒凉来自属灵事物的短缺, 进而匮乏, 所以 “饥荒” 也具有这种含义. 在灵界或天堂, 饥饿不是因肉体食物而饥饿, 因为天使并不吃物质食物, 也就是人在世上为肉体所带的食物. 确切地说, 这是因诸如滋养其心智的那类食物的饥饿. 这种食物被称为属灵食物, 在于理解何为真理, 对何为良善有智慧的洞察. 说来奇妙, 天使被这种食物滋养.

这一点因以下事实而向我清楚显明: 在天堂, 死去的小孩子在聪明的真理和智慧的良善上接受教导后, 就不再显为小孩子, 而是看似成人; 这一切取决于他们在良善与真理上的增长. 天使以属灵食物为滋养也从这一事实向我清楚显明: 天使不断渴望聪明和智慧的事物. 到了晚上, 也就是当他们经历他们缺乏他们所渴望的东西的状态时, 与其它状态相比, 这种状态对他们来说就不再是幸福. 在这种状态下, 他们只渴求和渴望新的曙光降临到他们身上, 回到充满具有聪明和智慧的幸福生活中.

理解真理, 意愿良善就是属灵的食物; 凡反思这个问题的人也能看出这一点. 当人在享受滋养肉体的物质食物时, 若同时心情愉快, 并谈论适宜的话题, 那么滋养肉体的物质食物就会变得更有营养. 这表明喂养灵魂的属灵食物与喂养肉体的物质食物之间存在一种对应关系. 这一点从渴望以构成知识, 聪明和智慧的观念来充实自己头脑之人的经历进一步明显看出来. 他若被剥夺了这些, 便开始感到难过和沮丧, 就像遭遇饥荒的人那样渴望返回他的属灵食物, 从而滋养他的灵魂.

属灵的食物滋养灵魂, 犹如物质食物滋养肉体; 如在摩西五经:

人活着不是单靠食物, 人活着乃是靠耶和华口里所出的一切话. (申命记 8:3; 马太福音 4:4)

一般来说, “耶和华口里所出的一切话” 是指从主发出的神性真理, 因而是指一切智慧的真理, 尤指圣言; 圣言是智慧观念的基础和源头. 约翰福音:

不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的. (约翰福音 6:27)

显然, 这 “食物” 就是从主发出的智慧之真理.

由此也可知主在同一章所说的这些话是什么意思:

我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:55)

也就是说, 主的 “肉” 是指神性良善 (3813节), 祂的 “血” 是指神性真理 (4735节). 因为当主将祂的整个人身变成神性时, 祂的肉无非是神性良善, 祂的血无非是神性真理. 必须明白, 神性里面没有任何物质的东西; 因此, 在至高意义上, 也就是当论及主时, “食物” 指的是指向拯救人类的神性之爱的良善. 这食物就是主在约翰福音中的话所表示的:

耶稣说对门徒说, 我有食物吃, 是你们不知道的. 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 做成祂的工. (约翰福音 4:32, 34)

“遵行差我来者的旨意, 做成祂的工” 是指拯救人类; 成就这一切的神性属性就是神性之爱. 由此可见 “饥荒” 在灵义上表示什么.