3122. 至于这表示仁爱的真理, 情况是这样: 属天的上古之人将主的怜悯和真理仅仅理解为对主之爱和由此衍生的对邻之仁的流注的接受; 而属灵的古人则将他们所具有的主的怜悯和真理理解为仁与信. 这是因为属天之人从不思想那些属于信或真理的事物, 只思想那些属于爱或良善的事物. 这从前面有关属天之人的论述 (202, 337, 2669, 2715节) 清楚可知. 此外, 属天之人在经历改造和重生时, 是通过对邻之仁被引入对主之爱的. 故显而易见, 主的怜悯无非表示对主之爱的流注的直觉; 而 “真理” 则表示来自那流入之爱的对邻之仁的流注.

属灵之人的情况则不然. 这些人思想信的事物, 在经历改造和重生时, 通过信的事物被引入对邻之仁. 所以, 当论述的主题是属灵之人时, “主的怜悯” 表示对邻之仁的流注, “真理” 表示信的流注. 不过, 一旦属灵之人重生, 这信就变成仁. 因为此时, 他出于仁爱行事, 以致凡不出于仁爱行事者, 都未重生; 凡出于仁爱行事者都已重生. 在这种情况下, 他毫不关心信或真理的事物, 因为他的生命源于信之善, 而不再源于信之真. 事实上, 真理已与良善结合, 以致除了作为善所取的形式显现外, 它不再显现, 也就是说, 信可以说只是仁所取的形式. 由此可见上古之人和古人如何理解圣言所频繁提及的 “怜悯和真理” 的. 如诗篇:

王必永远坐在神面前; 愿你预备怜悯和真理保佑他. (诗篇 61:7)

又:

怜悯和真理彼此相遇; 公义和平安彼此亲吻. (诗篇 85:10)

又:

主啊, 你是有丰盛的怜悯和真理的神. (诗篇 86:15)

又:

我的真理和我的怜悯要与祂同在. (诗篇 89:24)

又:

耶和华记念祂向以色列家所发的怜悯和真理. (诗篇 98:3)

又:

耶和华啊, 荣耀不要归与我们, 要因你的怜悯和真理归在你的名下! (诗篇 115:1)

弥迦书:

耶和华神必按古时日子起誓应许我们列祖的话, 向雅各发真理, 向亚伯拉罕施怜悯. (弥迦书 7:20)

此处 “雅各” 表主的外在人, “亚伯拉罕” 表在人性方面的内在人. 何西阿书:

耶和华与这地的居民争辩, 因这地上无真理, 无怜悯, 无人认识神. (何西阿书 4:1)

“无真理” 表没有对于仁爱流注的接受, “无怜悯” 表没有对于爱之流注的接受, “无人认识神” 表没有对信之真理流注的接受.

2088. “看哪, 我必赐福给他, 使他繁殖, 极其繁多” 表他们将被充满和赐予信之良善和源于此的真理, 没有限制. 这从 “赐福”, “繁殖” 和 “繁多” 的含义清楚可知. “赐福” 表被赋予一切良善, 如第一卷所示 (981, 1096, 1420, 1422节). “繁殖” 表他们要被赋予的信之良善, “繁多” 表源于此的真理, 也如第一卷所示 (43, 55, 913, 983节).

在此准确描述谁是属天之人, 谁是属灵之人太过冗长. 他们早有所描述 (如可参看81, 597, 607, 765, 2069, 2078节等). 一般来说, 属天之人是指那些拥有对主之爱的人, 而属灵之人是指那些拥有对邻之仁的人. 至于拥有对主之爱和拥有对邻之仁之间的区别, 可参看2023节. 属天之人是指那些对良善的情感源于良善之人, 而属灵之人则是指那些对良善的情感源于真理之人. 一开始, 所有人都是属天的, 因为他们由对主之爱所主导, 并通过这爱接受直觉, 他们凭这直觉通过对良善的情感, 而非通过真理觉察何为良善.

后来, 当对主之爱不再如原来的样子时, 属灵之人便取而代之. 当这些人由对邻之爱, 也就是仁爱所主导时, 他们就被称为属灵的. 但对邻之爱, 或仁爱, 通过真理被植入. 他们由此接受良知, 并照良知通过对真理的情感, 而非通过对良善的情感行事. 属灵之人所具有的仁爱看似对良善的情感, 其实是对真理的情感. 由于这种表象, 仁爱仍被称作良善. 但这良善其实是由他们的信所产生的良善. 主在约翰福音中所指的就是这些人:

我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃. 我是好牧人, 我认识我的羊, 我的羊也认识我. 我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了. (约翰福音 10:9, 14, 16)