10130. “凡触着坛的都成为圣” 表凡接受主之神性的人. 这从 “触着”, “坛” 和 “成为圣” 的含义清楚可知: “触着” 是指一种传递, 转移并被接受, 如下文所述; “坛” 是爱之良善方面的主的一个代表, 在此是指天堂和教会里的主的一个代表 (参看10129节); “成为圣” 是指接受主的神性, 如前所述 (10128节). “触着” 之所以表示一种传递, 转移并被接受, 是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达, 尤其通过触觉, 由此被交流并传给另一个人; 对方的意愿越与他和谐一致, 这些感觉就越被接受. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事; 因为凡一个人所爱的, 他同样去意愿. 由此也可推知, 一个人由于他所爱, 因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达, 也通过它被交流并传给别人. 对方越是喜爱表达这些感觉的这个人, 或喜爱这个人所说所行的, 这些感觉就越被接受.

这一点在来世尤其明显, 因为在那里, 所有人都出于内心, 也就是出于意愿或爱行动. 他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动, 也不允许用欺诈的嘴唇来说话, 也就是说, 不可以脱离内心的思维来说话. 在来世, 内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人, 以及对方如何接受它们取决于他自己的爱, 这是显而易见的. 在那里, 每个人的意愿或爱构成整个人, 来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出, 包围他, 可以说在他周围构成他自己, 或说构成他自己的一个延伸; 几乎与世上植物周围的散发物没什么两样, 这种散发物从远处通过气味就能察觉出来; 还有动物周围的散发物, 实际上, 一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来. 一种类似的散发物从每个人身上流出, 这一点从大量经历可以得知. 但当一个人抛弃肉身, 成为一个灵人或天使时, 这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的, 而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物. 那时, 这爱在他周围产生一种气场, 这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质 (关于这种气场, 可参看9606节所提到的地方).

由于在他们的世界, 这种气场被交流并传给别人, 并被对方照着他的爱而接受, 所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事, 如:

⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似, 他们彼此的缺席则总是由于不相似.

⑵所有人都照着爱而彼此联系交往. 那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往; 那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往; 那些处于信之顺从, 也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往. 但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人, 也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往.

⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人. 那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主; 那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主; 那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事. 关于主如同一轮太阳和一轮月亮, 可参看前面的说明 (1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节). 说来奇妙, 无论面对哪个方向, 也就是说, 无论转向哪个方位, 他们总能看见主在他们面前. 地狱里的人恰恰相反; 因为在那里, 他们越受自我之爱和尘世之爱支配, 就越背离主, 使得祂在他们背后. 无论他们面对哪个方向, 或转向哪个方位, 也都是如此.

⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时, 他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们; 而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受. 因此, 一位天堂天使的注意力若集中在善人身上, 就会带来欢喜和快乐; 但若集中在恶人身上, 就会造成痛苦和折磨.

不过, 用手触也表示一种传递, 转移并被接受, 因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上; 在圣言中, 内层事物通过外层事物来表达. 正因如此, “手臂或臂膀”, “手”, 尤其 “右手” 表示能力 (参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述); 也正因如此, “手” 表示凡与人同住之物, 因而表示就其行动能力来说的整个人 (参看10019节提到的地方). 此外, 一切外在感官视觉, 听觉, 味觉, 和嗅觉都与触觉有关, 是触觉的不同种类, 这在学术界是众所周知的.

“触或摸” 表示传递, 转移并被接受, 这一点从圣言中的大量经文明显看出来, 从中引用以下经文:

你要用这膏油抹会幕和法柜, 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 你要使它们成圣, 使它们成为至圣; 凡是触着它们的, 都要成圣. (出埃及记 30:26-29)

利未记:

凡触着剩下的素祭, 祭牲中剩下的肉, 就是献给亚伦和他子孙的之物, 都要成为圣. (利未记 6:18, 27)

但以理书:

天使触摸但以理, 使他用膝支持微起; 触摸了他的唇, 开了他的口; 又触摸他, 使他有力量. (但以理书 10:10, 16, 18)

以赛亚书:

有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口; 他说, 看哪, 这炭触着你的嘴, 你的罪孽便除掉, 你的罪就赦免了. (以赛亚书 6:7)

耶利米书:

耶和华伸手触着我的口, 说, 我将我的话放在你口中. (耶利米书 1:9)

马太福音:

耶稣把手伸向麻疯病人, 摸他说, 我肯, 你洁净了吧! 他的大麻疯立刻就洁净了. (马太福音 8:3)

同一福音书:

耶稣见彼得的岳母害热病. 耶稣把她的手一摸, 热就从她身上退了. (马太福音 8:14, 15)

又:

耶稣就摸瞎子的眼睛, 他们的眼睛就开了. (马太福音 9:29, 30)

又:

耶稣摸了两个瞎子的眼睛, 他们就立刻看见了. (马太福音 20:34)

路加福音:

耶稣触摸聋子的耳朵, 把他治好了. (路加福音 22:51)

马可福音:

他们都将病人带到耶稣跟前, 只求他们能摸禾的衣裳穗子, 凡摸着的人就都好了. (马可福音 6:56; 马太福音 14:36)

路加福音:

一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子, 血漏立刻就止住了. 耶稣说, 摸我的是谁? 有人摸了我, 因我觉得有能力从我身上出去. (路加福音 8:44-48)

马可福音:

有人把小孩子带到耶稣跟前, 要耶稣摸他们. 祂用手臂抱起他们, 给他们按手, 为他们祝福. (马可福音 10:13, 16)

从这些经文明显可知, “触或摸” 表示一种传递, 转移并被接受.

这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来, 不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假; 如在摩西五经:

触着人死尸的, 就必七天不洁净. 凡触着死尸, 就是死了的人的尸体, 又不洁净自己的, 就玷污了耶和华的居所; 因此, 这灵魂必从以色列中剪除. 无论何人在田野地面摸了被剑杀的, 或是一具尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 凡摸除污秽水的, 必不洁净到晚上. 不洁净人所摸的一切物就不洁净; 摸了这物的灵魂必不洁净到晚上. (民数记 19:11, 13, 16, 21, 22)

利未记:

凡摸了不洁净的走兽, 不洁净的爬物的, 必不洁净到晚上. 其中若有掉在什么东西上头的, 这东西就不洁净. 无论是木器, 衣服, 盛水的器皿, 陶器, 食物, 饮料, 炉子, 泉源, 聚水的池子或水槽, 必不洁净. (利未记 11:31-36; 5:2, 3; 7:21)

又:

患漏症的人不洁净; 触着他的床的人……, 那坐患漏症人所坐之器的……, 那摸患漏症人身体或衣服的……, 若患漏症人吐在洁净的人身上……, 他所骑的鞍子……, 陶器……, 木器……, 就洁净了. (利未记 15章)

凡长大麻疯的也是如此 (利未记 22:4).

又:

若尸体有一点掉在要播种的种子上, 种子仍是洁净的. 若水已经浇在种子上, 尸体掉在上面, 这种子就不洁净. (利未记 11:37, 38)

这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假, 它们已经被传递, 转移并接受. 每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶; 事实上, 使人不洁净的, 正是邪恶, 因为它们侵染他的灵魂. 此外, 他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的, 并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人. 这种传染性就是 “触或摸” 不洁之物所表示的.

摩西五经:

惟有园子中间那棵树上的果子, 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死. (创世记 3:3)

创世记:

与雅各摔跤的天使见自己胜不过他, 就将他的大腿窝摸了一把, 大腿窝就扭了. (创世记 32:25)

民数记:

摩西说, 凡属可拉, 大坍, 亚比兰的物件, 他们都不可摸, 恐怕他们因自己的罪而消灭. (民数记 16:26)

以赛亚书:

你们离开吧! 离开吧! 不要触摸不洁净的物, 要从她中间出来. 你们扛抬耶和华器皿的人哪, 务要自洁. (以赛亚书 52:11)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触着了. 你们离开吧, 他是不洁净的; 人向他们喊着说, 离开, 不要触摸. (耶利米哀歌 4:14, 15)

哈该书:

看哪, 若有人用衣襟兜圣肉, 这衣襟触着饼, 或酒, 或油, 或别的食物, 不算为圣. 若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件, 必算污秽. (哈该书 2:12-14)

何西阿书:

他们起假誓, 撒谎, 杀害, 偷盗, 奸淫, 抢劫, 血触着血; 因此, 这地悲哀. (何西阿书 4:2, 3)

10129. “坛就成为至圣” 表属天国度, 就是主在爱之良善中同在的地方. 这从 “坛” 和 “至圣” 的含义清楚可知: “坛” 是指神性良善方面的主的一个代表 (参看9388, 9389, 9714, 9964节), 在此是指天堂和教会里的神性良善方面的 (10123节); “至圣” 是指属天良善, 或来自主的爱之良善. 之所以此处 “坛” 表示属天国度, “至圣” 表示那里的良善, 是因为在属天国度所接受的良善是来自主并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 属天国度接受来自主并回献给主的爱之良善, 而属灵国度从主接受对邻之仁的良善 (参看9277节所提到的地方, 以及9680, 10068节的阐述).

“祭坛” 代表属天国度, 或也可说, 代表主在爱之良善中同在的地方; “帷帐外的会幕” 代表属灵国度, 或也可说, 代表主在对邻之仁的良善中同在的地方. 属灵国度的良善, 或属灵良善被称为 “圣”; 但属天国度, 或属天良善被称为 “至圣”. 属天良善, 也就是从主获得并回献给主的爱之良善之所以被称为 “至圣”, 是因为该良善是主直接流入众天堂所经由的渠道; 但属灵良善, 也就是对邻之仁的良善则是主通过属天良善间接流入所经由的渠道 (9473, 9683, 9873, 9992, 10005节). 之所以说 “流入”, 是因为主在众天堂之上, 从那里流入 (10106节); 然而, 祂仍作为一而存在于众天堂里面.

“至圣” 表示属天良善, 就是从主获得并回献给主的爱之良善, 这一点从圣言中提到 “至圣” 的经文明显看出来, 如在摩西五经:

这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开. 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上. (出埃及记 26:33, 34)

由此明显可知, “圣所” 指的是帷帐之外的帐幕的一部分, “至圣所” 指的是帷帐之内的一部分. 帷帐之外的帐幕或居所代表主的属灵国度, 或中间天堂; 帷帐之内的帐幕或居所代表主的属天国度 (参看9457, 9481, 9485, 10001, 10025节). 帷帐之内的帐幕的那部分被称为 “至圣所” (利未记 16:33). 由于含有法版在里面的柜子和它上面的施恩座代表至内层天堂, 就是属天良善掌权的地方, 所以帐幕的至内在部分, 就是约柜所在之地, 也被称为 “至圣所” (列王纪上 6:16; 8:6).

饼和素祭因表示从主获得并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善, 故在摩西五经中也被称为 “至圣的”:

这脸饼 (或陈设饼) 是要给亚伦和他子孙在圣处吃的, 因为在献给耶和华的火祭中, 这是至圣的. (利未记 24:9)

“脸饼 (或陈设饼)” 表示属天良善 (参看9545节).

又:

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙; 这是献与耶和华的火祭中为至圣的. (利未记 2:3, 10)

由无酵饼, 无酵糕饼, 以及调油的无酵薄饼构成的 “素祭” 表示属天良善, 或爱之良善 (参看4581, 9992, 10079节); “献与耶和华的火祭” 表示神性之爱 (参看10055节).

民数记:

一切的素祭, 赎罪祭, 赎愆祭, 都为献与耶和华的至圣之物, 要归给亚伦和他的子孙. (民数记 18:9)

这类素祭之所以被称为 “至圣之物”, 是因为这些祭物表示从邪恶中洁净, 从邪恶中的一切洁净都在纯真之良善的状态下实现的; 这良善也是属天良善. 这解释了为何赎罪祭和罪愆祭献上的是母羔羊或公羔羊, 或公绵羊, 或小公牛, 或斑鸠, 这从利未记第4章和第5章清楚看出来; 这些动物表示这种良善. 这种良善由 “羔羊” (参看3519, 3994, 7840节), “公绵羊” (参看10042节), “小公牛” (参看9391节) 来表示; 它由 “斑鸠” 来表示, 这从圣言中提到这种鸟的地方明显看出来. 从邪恶中洁净和重生在纯真的状态下实现 (参看10021节). 因此, 这些祭物在利未记 (6:17; 7:6; 10:17; 14:13) 中也被称为 “至圣的”.

利未记:

素祭要在坛旁吃, 因为这是至圣的. (利未记 10:12)

前面说明, 燔祭坛代表爱之良善方面的主, 以及天使和世人的接受. 因此, 论到燔祭坛, 摩西五经如此记着说:

你要用这膏油抹燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 要使它们成圣, 使它们成为至圣, 凡触着它们的都成为圣. (出埃及记 30:29)

香, 其中一点要放在会幕内法柜前, 也被称为 “至圣” (出埃及记 30:36), 因为它表示在末后和最低事物中的属天良善, 还表示从这良善发出的事物 (9475节). 以西结书:

这是殿的律法: 在山顶上, 殿四围的界限都是至圣的. (以西结书 43:12)

殿与它周围的界限之所以都被称为 “至圣”, 是因为 “神的殿或家” 表示属天国度, 在至高意义上表示爱之良善方面的主 (3720节). 这就是为何经上还说 “在山顶上”, 因为 “山顶” 具有同样的含义 (6435, 9422, 9434节).

但以理书:

为人民和圣城, 已经定了七十个七, 要封住异象和预言, 并膏至圣者. (但以理书 9:24)

这论及主的降临, 唯独主是耶和华的受膏者, 唯独祂是圣者, 就其人身而言, 祂也是神性之爱的神性良善, 因而是 “至圣者”. 就其神性人身而言, 唯独主是耶和华的受膏者 (参看9954节); 唯独祂是圣者 (9229节); 祂是神性之爱的神性良善 (参看9199末尾节所提到的地方).

之所以属天良善是 “至圣的”, 而属灵良善是 “圣的”, 是因为属天良善是至内在的良善, 因而也是至内层天堂的良善; 而属灵良善是从这属天良善发出的良善, 因而是中间天堂的良善. 这良善在它含有属天良善在里面的程度内而为良善, 从而是圣的; 因为属天良善流入属灵良善, 孕育它, 生出它, 如同父亲生出自己的孩子. “属天良善” 是指从主获得并回献给主的爱之良善, “属灵良善” 是指从主获得的对邻之仁的良善.

从主获得的对主之爱的良善是 “至圣的”, 因为主通过它将自己直接与其他人结合. 但对邻之仁的良善是 “圣的”, 因为主通过它将自己间接相结合; 祂在这良善含有从主获得的爱之良善在里面的程度内将自己相结合.

从主获得的对主之爱的良善存在于一切真正的仁之良善里面, 也存在于一切真正的信之良善里面; 因为这种良善从主流入. 没有人能凭自己的力量爱邻舍, 并出于爱而向他行善, 只能靠主; 没有人能凭自己的力量信神, 只能靠主. 因此, 当承认主并爱邻时, 主就存在于对邻之爱里面, 无论此人如何没有意识到这一点. 这也是主在马太福音中的这些话所表示的:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. (马太福音 25:37-40)

由此明显可知, 主在仁之良善里面, 事实上就是这良善, 即便那些处于这良善的人并没有意识这一点. “弟兄” 在最近似的意义 (内在历史意义) 上表示那些处于仁之良善的人; 就从人抽象出来的意义而言, 主的 “弟兄” 是指在其一切形式中的仁之良善本身 (参看5063-5071节).