白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Fotnoter:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

4240. “往西珥地去” 表属天-属世良善. 这从 “西珥地” 的含义清楚可知, “西珥地” 在至高意义上是指主的属天-属世良善. “西珥地” 之所以具有这种含义, 是因为西珥山是迦南地一侧的一个边界 (约书亚记 11:16, 17); 一切边界, 如河, 山或陆地, 都代表那些最后出现的事物或终级事物 (1585, 1866, 4116节). 事实上, 这些边界因着迦南地而具有这种代表性, 迦南地在中央, 代表主的天国, 在至高意义上代表祂的神性人身 (参看1607, 3038, 3481, 3705节). 作为边界存在的最后事物或终级事物就是那些被称作属世的事物, 因为属世事物是含有属灵和属天事物在里面的边界. 这在诸天堂就是如此, 至内在或第三层天堂是属天的, 因为它处于对主之爱; 中间或第二层天堂是属灵的, 因为它处于对邻之爱; 最后或第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的, 因为它处于简单的良善, 也就是那里次序的最后层级, 或终端. 重生之人作为一个微型天堂也一样. 由此可见, “西珥地” 表示属天-属世良善源于何处. 住在那里的 “以扫” 就代表这良善, 如前所示; 因此, 他所居之地也具有同样的含义. 因为地也具有地上居民的代表 (1675节).

由此明显可知在圣言中, “西珥” 表示什么. 如摩西五经:

耶和华从西乃而来, 从西珥向他们显现, 从巴兰山发出光辉, 从万万圣者中来临. (申命记 33:2-3)

在士师记, 底波拉和巴拉作歌说:

耶和华啊, 你从西珥出来, 由以东田野行走. 那时地震天漏, 云也滴下雨水. 山, 就是这西乃, 在耶和华以色列神的面前摇摇欲坠. (士师记 5:4-5)

巴兰的预言:

我看祂却不在现时, 我望祂却不在近日. 有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列; 以东将成为产业; 西珥将成为他敌人的产业; 但以色列成为强壮. (民数记 24:17-18)

谁都能看出, 在这些经文中, “西珥” 表示主的某个方面, 因为经上说耶和华 “从西珥显现”, 祂 “从西珥出来, 由以东田野行走”, “以东和西珥将成为产业”. 然而, 至于它表示主的哪个方面, 若不藉着圣言的内义, 没有人能知道. 所指的是主的神性人身, 尤指这人身里面神性属世层的良善, 这一点从前面所述可以看出来. “从西珥显现, 出来” 表示祂甚至使祂的属世层也变成神性, 以便由此能有光, 也就是聪明和智慧; 祂以这种方式不仅在人身的理性层方面, 还在人身的属世层方面可以成为耶和华. 这就是为何经上说 “耶和华从西珥显现”, “耶和华从西珥出来”. 主就是耶和华 (参看1343, 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节). 在以赛亚书, “论度玛的默示” 具有同样的含义:

祂从西珥呼问我, 守望的啊, 夜里如何? 守望的啊, 夜里如何? 守望的说, 早晨将到, 黑夜也来. (以赛亚书 21:11-12)

就代表意义而言, “西珥地” 严格来说表示主存在于那些在教会之外的人, 也就是当教会正在外邦人当中建立时存在于他们当中的国度, 与此同时, 前教会或旧教会正离弃仁与信. 那时, 那些陷入黑暗的人就会拥有光明, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来. 严格来说, 这就是 “从西珥显现”, “从西珥出来, 由以东田野行走”, “西珥将成为产业”, 以及上述以赛亚书中 “祂从西珥呼问我, 守望的啊, 夜里如何? 守望的说, 早晨将到, 黑夜也来” 的含义. “早晨将到” 表示主的降临 (2405, 2780节), 和随之临到那些在 “黑夜” 里的人, 也就是居于无知之人的启示; 不过, 这启示来自主的神性属世层 (4211节). 由于在圣言中, 绝大多数事物都有一个反面意义, 故 “西珥” 这个名字也有如此 (如以西结书 25:8, 9; 35:2-15, 以及圣言历史部分的各处).