白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Fotnoter:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

3419. “在他父亲亚伯拉罕的日子他们所挖的水井, 以撒就回来又挖出来” 表主揭示了古人所具有的那些真理. 这从 “以撒” 的代表, 以及 “回来又挖出来”, “水井” 和 “他父亲亚伯拉罕的日子” 的含义清楚可知: “以撒” 是指主的神圣理性, 如前所述; “回来又挖出来” 是指再度揭示; “水井” 是指为认知源头的真理, “井” 是指真理 (2702, 3096节), “水” 是指认知 (28, 2702, 3058节); “他父亲亚伯拉罕的日子” 是指真理以前的时间和状态, 这些真理由他们那时所挖的井来表示, 因而是古人所具有的真理. “日子” 表时间和状态 (参看23, 487-488, 493, 893节). 当 “日子” 表示状态时, “他父亲亚伯拉罕” 就代表主的尚未与人性联结的神性本身 (2833, 2836, 3251节); 但当 “日子” 表示时间时, “他父亲亚伯拉罕” 就表示出自主的尚未与人性联结的神性的良善与真理, 因而是古人所具有的良善与真理.

古人所具有的真理现已完全被抹去了, 以至于几乎没有人知道它们曾经存在过, 或它们与如今的教导有什么不同. 然事实上, 这些真理完全不同. 古人拥有主国度的属天和属灵之物, 因而主自己的代表和有意义的符号; 那些懂得它们的人被称为智者. 他们的确有智慧, 因为他们能由此与灵人并天使交谈. 当天使的言语 (这言语因是属灵和属天的, 故不为世人所理解) 降至身处属世区域的世人那里时, 它就会落入诸如出现在圣言中的那类代表和有意义的符号中, 并因此使得圣言成为神圣的著作. 为了充满对应, 神性只能以这种方式呈现在世人面前.

由于古人处于主国度的代表和有意义的符号中, 而这些代表和有意义的符号只含有属天和属灵之爱在里面, 故古人也拥有唯独并完全关注对神之爱和对邻之仁的教义事物, 并凭这些教义事物而被称为智者. 他们通过这些教义事物得知主要降世, 并且耶和华要在祂里面, 祂要将自己里面的人性变成神性, 从而拯救人类. 他们还通过这些教义事物得知何为仁爱, 也就是说, 仁爱就是对服侍别人却不思回报的情感; 以及何谓以仁爱待之的邻舍, 就是全世界所有人, 只是对待的方式各自不同. 如今, 这些教义事物完全丢失了, 取而代之的是信的教义事物; 而相对来说, 古人却视这些东西如无物. 现今对主之爱和对邻之仁的教义事物被弃绝了, 一方面被那些圣言中 “巴比伦人和迦勒底人” 所指之人弃绝, 另一方面被那些被称为 “非利士人和埃及人” 之人弃绝. 它们完全丢失, 以至于几乎没有留下一丝痕迹. 现在还有谁知道仁爱就是完全不关注自我, 并否认一切自私自利? 又有谁知道邻舍就是每个人, 只是对待他的方式取决于他所具有的良善的质和量? 因此, 邻舍就是良善本身, 故在至高意义上是指主自己, 因为主居于良善中, 并且是良善的源头; 非源于祂的良善并非良善, 无论它看上去多么像良善. 人们因不知道何为仁爱, 何为邻舍, 故也不知道圣言中提到的 “穷人”, “困苦人”, “贫乏人”, “病人”, “饥饿和口渴的”, “受欺压的”, “寡妇”, “孤儿”, “被掳的”, “赤身的”, “寄居的”, “瞎子”, “聋子”, “瘸腿的”, “有残疾的” 等诸如此类的人究竟是指谁. 而古人所具有的教义事物却教导这些人究竟是谁, 并且各自属于哪类邻舍, 因而属于哪类仁爱. 字义上的整部圣言就是根据这些教义事物来写的, 因此, 人若不知道它们, 就绝不可能知道圣言的内层意义.

如以赛亚书:

不是要把你的饼分给饥饿的人, 将飘流的穷人接到你家中, 见赤身的给他衣服遮体, 顾恤自己的骨肉而不掩藏吗? 这样, 你的光就必迸发如破晓, 你也必快快得到医治. 你的公义必在你前面行; 耶和华的荣光必将你聚拢. (以赛亚书 58:7-8)

谨守字义的人以为他只要送食物给饥饿的人, 把漂流的穷人或流浪者接到家里, 给赤身者衣服穿, 就能由此进入耶和华的荣光, 或进入天堂. 然而, 这些行为仅仅是外在的, 恶人也能为了自我功德而这样做. 但 “饥饿的人”, “穷人” 和 “赤身的” 是指那些灵性上如此之人, 因而是指为邻舍且要被施以仁爱的这个人可能所处的不同悲惨状态.

诗篇:

他为受欺压的伸冤, 赐食物与饥饿的. 耶和华释放被囚的. 耶和华开了瞎子的眼睛. 耶和华扶起被压下的人. 耶和华喜爱义人. 耶和华保护寄居的, 扶持孤儿和寡妇. (诗篇 146:7-9)

此处 “受欺压的”, “饥饿的”, “被囚的”, “瞎子”, “被压下的人”, “寄居的”, “孤儿和寡妇” 不是指通常所称呼的那些人, 而是指那些在属灵事物上, 就是在灵魂方面如此之人. 而古人的教义事物则教导了这些人是谁, 他们属于哪种状态和等级的邻舍, 因而需要向他们实施什么样的仁爱. 这在旧约的所有其它地方也一样, 因为当神性降至存在于世人身上的属世之物时, 它便降至诸如仁爱行为的那类事物中, 只是每个行为都根据其属和种而与众不同.

主也以同样的方式说话, 因为祂通过神性本身说话, 如在马太福音:

于是, 王要向那右手边的说, 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那为你们所预备的国. 因为我饿了, 你们给我吃; 渴了, 你们给我喝; 我作客旅, 你们接待我; 我赤身露体, 你们给我穿; 我病了, 你们看顾我; 我在监里, 你们来探我. (马太福音 25:34-36)

此处列举的行为是指仁爱的所有主要种类, 以及每一行为, 也就是要被施以仁爱, 为邻舍的每个人所属良善的等级. 在至高意义上, 主就是邻舍, 因为祂说:

这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上, 就是做在我身上了. (马太福音 25:40)

从这几个例子可以看出, 何谓古人所具有的真理. 不过, 这些真理被那些关注信的教义事物, 却不关注仁爱生活的人, 也就是那些在圣言中被称为 “非利士人” 的人完全抹掉了. 这一事实由 “非利士人在亚伯拉罕死后把井塞住了” 来表示, 也就是接下来所论述的主题.