白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Fusnotat:

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

4742. “就是他身上那件彩衣” 表由源于良善的真理之性质所决定的表象之性质. 这从 “彩衣” 的含义清楚可知, “彩衣” 是指藉以认识并辨别属世层的属灵层的真理表象 (4677节), 故在此是指这些表象的性质; 因此, 经上两次提到 “(外) 衣”, 即 “他们就剥了约瑟的外衣, 就是那件彩衣”. 这些表象的性质取决于源自良善的真理的性质, 这一事实从在天堂之光, 也就是在来世清晰可见的真理表象可知. 来世除了经由天堂来自主, 并从祂的神性真理发出的光外, 并没有其它光; 因为这神性真理在天使眼前显为光 (2776, 3190, 3195, 3222, 3339, 3340, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415节). 这光照着对它的接受因各天使而异. 天使的全部思维通过这光的多样性而形成, 世人的思维也是如此, 尽管世人没有意识到这一点; 因为对世人来说, 这光落入在他的属世人或外在人中来自尘世之光的物质形像或观念. 因此, 天堂之光在他里面模糊到他几乎不知道其理解力里面的光和视觉来自天堂之光的地步. 但在来世, 当眼睛的视觉不再依赖于尘世之光, 而是依赖于天堂之光时, 他的思维来自这一源头就变得显而易见.

当这光从天堂进入灵人界时, 它在那里便以各种颜色的表象来显明自己, 这些颜色的美丽, 多样性和可爱, 远远超越由尘世之光所产生的颜色 (参看根据经历所阐述的颜色,1053, 1624, 3993, 4530, 4677节). 由于来世的颜色由天堂之光形成, 所以它们在起源上无非是源于良善的真理之表象. 事实上, 真理凭自己无法闪耀, 因为唯独凭自己, 它没有任何火焰; 相反, 良善是它的源头, 或说它凭良善而闪耀, 因为良善就像发光的火焰. 因此, 良善的性质决定了从它显现的真理的性质, 真理的性质和它闪耀所凭的良善的性质是一样的. 由此可见, “彩衣” 在内义上是什么意思, 即: 表象的性质取决于源自良善的真理的性质; 因为如前所示, 这外衣所属的 “约瑟” 代表神性真理.