9407. “仿佛有蓝宝石的作工” 表它因这一层上的内在真理而透明, 它里面的一切都因主而透明. 这从 “蓝宝石的作工” 的含义清楚可知,

“蓝宝石的作工” 是指当在圣言字义里面感知内义时, 因而当从主发出, 诸如在天上的神性真理通过它闪耀出来时, 这字义的品质. 因为圣言就是从主发出的神性真理; 它在起源上是神性, 但在经过天堂时, 在至内层天堂是属天的, 在第二层或中间天堂是属灵的, 在第一层或最低层天堂中是属灵-属世的, 在世上则是属世和世俗的; 这最后一个就是它在面向世人的字义上的特点. 由此明显可知, 这在次序上系最低层或最末层的字义就包含属灵和属天意义, 并从至内在包含神性本身在自己里面. 由于这些内在意义包含在最低层的意义或字义中, 并且被那些以属灵的方式理解圣言的人看见, 所以这字义由 “蓝宝石的作工” 来代表, 因为它传送天堂之光的光线, 让这光线穿过, 是透明的.

为给出对这种透明的某种概念, 以人类的言语为例来说明. 这种言语来源于一个人所关注的目的, 他想通过言语来阐明这个目的. 这目的就是他的爱; 因为一个人以他所爱的东西为目的. 从这个目的流出这个人的思维, 最后流出他的言语. 凡对此进行认真思考的人, 都能看出并发觉事情的确如此. 目的是言语的首要组成部分, 这一点从一个普遍规律清楚看出来, 即: 一切聪明都有一个目的在自己里面, 没有目的, 就没有聪明. 众所周知, 思维是由第一个部分所产生的第二个部分; 因为不经思考, 没有人能说话, 而没有一个目的, 也没有人能思考. 所说的话由此产生, 这些话是最后的组成部分, 严格地说, 被称为言语, 这个事实也是众所周知的. 既然如此, 那么当一个人关注别人所说的话时, 他关注的不是说话者所用的词语, 而是来自说话者的思维并通过这些词语所传达的意义. 有智慧的人则关注目的, 因为目的产生以言语来表达的思维, 或说他为了目的而出于思维来说话; 也就是说, 关注的是说话者的目的是什么, 他爱的是什么. 这三个组成部分就存在于人类的言语中, 其中所说的话充当外在层面或外在形式.

这种对比能使人对字面上的圣言形成某种概念. 因为天上的天使关注字面上的圣言, 并感知那里的事物, 其方式与某人通常感知以所说的话来呈现的一个人的思维是一样的; 在至内层天堂, 则与某人通常感知一个人的目的或意图是一样的. 不同之处在于, 当某人阅读圣言的字义时, 这字义在天堂是听不见, 感知不到的; 唯有内义可以, 因为在天堂, 他们只感知圣言的属灵和属天意义, 感知不到它的属世意义. 一层意义相应地转入另一层意义, 因为它们彼此对应, 圣言完全通过对应写成. 这一切表明, 当论到圣言时,

“蓝宝石的作工” 所表示的透明是什么意思.

但是, 一个人若不能在理解力的更高层面, 也就是在完全高于物质事物的层面上进行思考, 就无法理解这一切, 甚至不明白这一观念: 除了字面上所感知到的意义外, 圣言里面有可能还有别的什么意义. 如果这个人被告知, 文字含有一个与真理有关的属灵意义在自己里面, 这属灵意义意义反过来则含有一个与良善有关的属天意义在自己里面, 而且这些意义都经由字义闪耀出来, 那么他首先会大吃一惊, 然后把这个观念当作胡说八道加以弃绝, 最后则嘲笑它. 活生生的经历已指示我, 当今基督教界的人, 尤其世上有学问的人就是这个样子; 那些推理反对这一真理的人自诩比那些肯定它的人更有智慧. 然而, 在被称为黄金和白银时代的远古时代, 学问就在于以这种方式来说话和写作: 若不能使隐藏的智慧透过字义闪耀出来, 就不会关注字义; 这一点从最古老的书, 包括外邦作家所写的书, 以及他们语言中残存的片段很明显地看出来. 因为他们的知识是对应的知识和代表的知识, 如今这种知识是已经遗失的事物之一.

之所以主脚下仿佛有蓝宝石的作工, 并且这表示字义上的圣言的透明, 是因为 “石头” 一般表示真理, 而 “宝石” 表示从主的神性闪耀出来的真理.

“石头” 一般表示真理 (参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609, 8940-8942节);

“宝石” 表示从主的神性闪耀出来的真理. 被称为 “乌陵和土明” 的亚伦胸牌上的 “十二颗宝石” 就表示这种真理 (3862, 6335, 6640节).

类似的话出现在以西结书:

你智慧充足, 全然美丽. 你曾在伊甸神的园中; 佩戴各样宝石, 就是红宝石, 红璧玺, 金钢石, 水苍玉, 红玛瑙, 碧玉, 蓝宝石, 绿宝石, 红玉和黄金, 又有鼓笛的巧工在你里面, 都是在你受造之日预备的. 从你被造的日子起, 你在路上就是完善的.(以西结书 28:12, 13, 15)

这论及推罗, 推罗表示关于良善和真理的内在认知或知识方面的教会 (1201节); 这些宝石描述了她的聪明和智慧, 就是在她幼年, 或第一代时那种;

“你被造的日子” 表示当他们重生之时的第一个状态, 因为在圣言中,

“造” 表示一个人的重生或新造 (参看16, 88节).

启示录中的宝石表示类似事物:

城墙的根基是用各样宝石修饰的. 第一根基是碧玉, 第二是蓝宝石, 第三是绿玛瑙, 第四是绿宝石, 第五是红玛瑙, 第六是红宝石, 第七是橄榄石, 第八是绿柱石, 第九是黄玉, 第十是绿玉, 第十一是紫玛瑙, 第十二是紫晶.(启示录 21:19, 20)

此处论述的主题是从天而降的圣耶路撒冷, 圣耶路撒冷表示在我们欧洲世界的当今教会荒废之后, 外邦民族当中的一个新教会;

“作为根基的各种宝石” 是指在秩序的最低层闪耀的神之真理.

“蓝宝石” 尤表在秩序的最低层闪耀的神之真理, 如在以赛亚书:

你这受困苦在暴风雨中飘荡不得安慰的人啊! 看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)

此处论述的主题也是将要取代前教会的教会, 这个教会由该章第一节经文中 “儿子比有夫之妇还多的凄凉独居者” 来表示;

“安置石头” 表示排列教会的真理;

“以蓝宝石所立的根基” 表示在最低层闪耀的真理.

耶利米哀歌中的 “蓝宝石” 所表相同:

她的拿细耳人比雪更明亮, 比奶更洁白; 他们的骨骼或身体比珍珠或红宝石更红, 光润如蓝宝石.(耶利米哀歌 4:7)

“拿细耳人” 在代表意义上表示神性属世层方面的主 (3301, 6437节), 因而也表示从祂发出, 诸如存在于最低层的神性真理, 也就是字义上的圣言; 因为此处 “拿细耳人” 所暗示, 被说成是 “比雪更明亮, 比奶更洁白” 的 “头发” 表示最低层的真理 (3301, 5247, 5570节),

“明亮” 和 “雪白” 论及真理 (3301, 5319节);

“红的骨骼” 表示记忆真理, 或最低层的真理, 它们作为仆人而服务于其它各层 (6592, 8005节);

“红润” 论及存在于真理中的爱之良善 (参看3300节). 由此明显可知,

“蓝宝石” 表示因内在真理而透明的最低层的真理.

以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛人的形状坐在上面.(以西结书 1:26; 10:1)

“基路伯” 是指主的保护和天命, 免得不通过良善而靠近主 (9277节的末尾节); “上面有人的形状的宝座” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (5313, 6397, 9039节). 由此明显可知,

“蓝宝石” 表示表示因内在真理而透明的真理, 也就是说,

“石” 表示真理,

“蓝宝 (石)” 表示透明.

圣言的一切因主而透明的原因是, 从主发出的神性真理是那里的一切事物的唯一源头. 事实上, 最初之物是存在于随后并从它衍生而来的事物中的唯一具有生命力的要素, 因为它们在它里面拥有其存在, 并从它那里出来; 神性真理就是主. 这也是为什么至高意义上的主题唯独是主, 祂的爱, 天命, 祂在天上和地上的国度, 尤其是祂人身的荣耀.

神性真理就是主自己, 这一点从以下事实明显看出来: 凡从某人发出之物就是他自己. 例如, 从一个正在说话或行动的人发出的东西来源于他的意愿和理解力; 意愿和理解力构成一个人的生命, 因而构成这个人自己. 因为人之为人, 凭的不是脸和身体的形状, 而是一个明白真理的理解力和一个意欲良善的意愿. 由此可见, 从主发出之物就是主; 前面频繁说明, 主所发出之物就是神性真理.

不过, 凡不知道天堂奥秘的人可能会以为, 从主发出的神性真理, 其性质与从一个人发出的话语的性质没什么不同. 然而, 神性真理不是所说的话; 相反, 它是充满天堂的神性, 就像太阳所发的光和热充满世界一样. 这一点可通过从天上的天使身上发出的气场来说明 (1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401, 4464, 5179, 6206节的末尾,7454, 6598-6613, 8063, 8630, 8794, 8797节). 在这些地方已经说明, 并且也可能看出, 它们是从主所获得的信之真理和爱之良善的气场. 但从主发出, 被称为神性真理的神性气场是普遍的, 遍及各处; 就像刚才所说的, 它充满整个天堂, 构成那里生命的一切. 在那里, 它作为光出现在眼前; 这光不仅照亮天使的视觉, 还照亮他们的心智. 这光还构成世人的理解力. 这就是约翰福音中的意思:

生命在祂里头, 这生命就是人的光. 那光是真光, 照亮一切来到世上的人. 世界也是藉着祂造的.(约翰福音 1:4, 9-10)

此处论述的主题是神性真理, 这真理在本章被称为 “圣言 (或译为道)”; 经上说, 神性真理或圣言 (即道) 就是主自己.

这光, 就是从主发出的神性真理, 被古人描述为以一个人来表现的神的头和身体周围放射出的金色光环, 因为古人思想神的时候, 只会想到人形式的神.

当一个人处于良善, 由于良善而处于真理时, 这人就被提升至这神性之光, 并照其良善的量和质而被提升至内层之光. 他由此而拥有一种普遍的启示或光照, 在这启示或光照中, 主能使他看见无数真理, 并出于良善觉知它们. 这时, 他被引导觉知并吸收那些适合他的真理; 他在最具体的事上按秩序被引导如此行, 只要有助于他的永生. 之所以说 “在最具体的事上”, 是因为主的圣治或天命普遍掌权, 还因为它存在于最具体的事物中. 事实上, 合起来的具体事物被称为普遍之物 (1919节的末尾,6159, 6338, 6482, 6483, 8864, 8865节).

5313. “惟独在宝座上的我比你大” 表属世层被视为君主, 因为属灵层的属天层通过属世层行动. 这从 “比别人大” 和 “宝座” 的含义清楚可知: “比别人大” 在此是指表面上看更大; “宝座” 在此是指属世层. 因为当坐宝座的表示属灵层的属天层时, “宝座” 表示属世层; 事实上, 属世层对属灵层, 或此处的属灵层的属天层来说就像宝座. 一般来说, 低层之物对高层之物来说就像宝座, 因为高层在低层里面存在并行动, 事实上通过低层行动. 它所行的看似是低层所行的, 因为如刚才所述, 它通过低层行动. 这就是法老对约瑟所说的话, 即 “惟独在宝座上的我比你大” 的意思.

在圣言中, 当论述的主题是神性真理和基于此的审判时, 经上经常提及 “宝座”. 在这些地方, 就内义而言, “宝座” 表示属于神性王权之物, 或为神性王权本质之物, 而 “坐在宝座上的” 是指作为王或审判官的主自己. 不过, 和许多其它事物的含义一样, “宝座” 的准确含义取决于语境. 当 “坐宝座的” 表示神性本身和主的神性人身时, “宝座” 表示从主发出的神性真理. 然而, 当 “坐宝座的” 表示从主发出的神性真理时, “宝座” 表示充满神性真理的整个天堂. 但是, 当 “坐宝座的” 表示高层天堂中的神性真理方面的主时, “宝座” 表示最低层天堂, 以及教会中的神性真理. 因此, “宝座” 的具体含义取决于语境. “宝座” 之所以表示属于神性真理之物, 是因为在圣言中, “王”, 以及 “国” 表示真理. “王” 表示真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节); “国” 也表示真理 (1672, 2547, 4691节).

至于在圣言中, “宝座” 的具体含义是什么, 这从论及它的整个思路明显看出来, 如马太福音:

只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为它是大君王的城. (马太福音 5:34-35)

另一处:

人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓. (马太福音 23:22)

此处明确指出, 天是 “神的宝座”; 被称为祂 “脚凳” 的 “地” 表示在天下面的, 因而表示教会. “地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535节). 在以赛亚书也是同样的用法:

耶和华如此说, 天是我的宝座, 地是我的脚凳. (以赛亚书 66:1)

诗篇:

耶和华在天上立定宝座. (诗篇 103:19)

马太福音:

当人子在祂荣耀里, 众圣天使同祂降临的时候, 祂要坐在祂荣耀的宝座上. (马太福音 25:31)

这论及最后的审判, 坐在宝座上的被称为 “王” (马太福音 25:34, 40). 就内义而言, 此处 “荣耀的宝座” 是指从天上的神性良善流出的神性真理; “坐在那宝座上的” 是主, 主凭神性真理而为审判官, 在此被称为 “王”.

路加福音:

祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖大卫的宝座给祂. (路加福音 1:32)

这些话是天使说给马利亚的. 谁都能看出, 此处大卫的宝座不是大卫所拥有的王国, 或世上的王国, 而是指天国; 因此, “大卫” 不是指大卫, 而是主的神性王权; “宝座” 则表示发出并构成主国度的神性真理. 启示录:

我在灵里. 见有一个宝座安置在天上, 又有一位坐在宝座上. 看那坐着的, 好像碧玉和红宝石; 又有虹围着宝座, 好像绿宝石. 宝座的周围又有二十四个宝座; 我看见二十四位长老坐在宝座上. 有闪电, 雷轰, 声音从宝座中发出; 又有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵. 宝座前有一个好像水晶的玻璃海. 宝座中间和宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 每逢四活物将荣耀, 尊贵, 感谢归给那坐在宝座上, 活到世世代代者的时候, 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前, 敬拜那活到世世代代的, 又把他们的冠冕放在宝座前. (启示录 4:2-10)

对主荣耀宝座的这段描述是用来描绘从主发出的神性真理的. 所用的是代表, 但是, 人若不知道这些代表的含义, 几乎不可能知道这些预言是什么意思, 还以为所有这些细节除了字义外, 缺乏更深层的神性内容. 在这种情况下, 不明白的人只会将天国想象为世上的国. 而事实上, “安置在天上的宝座” 表示那里的神性真理, 因而表示神性真理方面的天堂; “坐在宝座上的” 表示主; 祂之所以看上去 “好像碧玉和红宝石”, 是因为这些宝石和圣言中提到的所有宝石一样, 表示神性真理 (参看114, 3858, 3862节); 而 “石头” 一般表示信之真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节).

“围着宝座的虹” 表示因良善而透明的真理; 因为在来世, 颜色是天堂之光的产物, 而天堂之光是神性真理 (关于来世的彩虹, 参看1042, 1043, 1053, 1623-1625节; 关于那里的颜色, 参看1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4741, 4742, 4922节). “宝座周围的二十四个宝座” 表示整体上真理的全部事物, 和 “十二” 所表相同; 因为 “十二” 表示整体上真理的全部事物 (参看577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节). “从宝座中发出的闪电, 雷轰, 声音” 表示神性真理在那些未处于良善的人里面所产生的恐惧感. “点着的七盏火灯” 是指对植根于良善的真理的情感, 它们同样会伤害那些未处于良善的人, 因而被称为 “神的七灵”; 从接下来的几节明显看出, “神的七灵” 也会造成伤害.

“宝座前的玻璃海” 是指属世层里面的一切真理, 因而是指那里的事实知识; 因为 “海” 表示这些事物 (28, 2850节). “宝座中间和宝座周围前后都长满了眼睛的四个活物” 是指从天堂里的神性所得来的理解力的事物; “四” 表示这些事物与意愿事物的结合; 因为真理属于人心智的理解力部分, 良善属于人心智的意愿部分. 这解释了为何经上说它们 “前后都长满了眼睛”, 因为 “眼睛” 表示理解力的事物, 因而在更高意义上表示信的事物 (参看2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534节). “四” 表示结合, 和 “二” 意思一样 (参看1686, 3519, 5194节). 接下来的经文则描述了从主发出的神性真理的圣洁.

由于 “二十四个宝座” 和 “二十四位长老” 表示整体上真理的全部事物, 或信的全部事物, “十二” 具有同样的含义, 如刚才所述, 故显而易见, 十二个门徒要坐于其上的 “十二个宝座” 在内义上表示什么, 即表示真理的全部事物, 它们是进行审判的依据和标准. 关于他们的宝座, 我们在马太福音中读到:

耶稣却对门徒说, 我实在告诉你们, 你们这跟从我的人, 到重生的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派. (马太福音 19:28)

路加福音:

我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样; 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派. (马太福音 22:29-30)

“十二门徒” 表示真理的全部事物 (参看2129, 2553, 3354, 3488, 3858节); “雅各的十二个儿子”, 因而 “以色列的十二个支派” 也是 (3858, 3913, 3926, 3939, 4060, 4603节); 门徒根本没有审判任何人的权柄 (2129, 2553节).

同样在启示录:

我又看见几个宝座, 他们坐在上面, 并有审判的权柄赐给他们. (启示录 20:4)

此处 “宝座” 也表示真理的全部事物, 它们是进行审判的依据和标准. 同主来审判的 “众天使” (马太福音 25:31) 所表相同; 在圣言中, “天使或使者” 表示主里面的某种事物或主的某种属性 (参看1705, 1925, 2319, 2821, 3039, 4085节), 他们在此表示从神性所得来的真理, 在圣言中, 这些真理就被称为 “审判” (2235节).

在其它许多地方, “宝座” 也被归给耶和华或主, 这是因为宝座里面体现了代表王国的东西. 当在高层天堂, 他们谈论神性真理和审判时, 在最低层的天堂就会看见一个宝座. 这就是为何如前所述, “宝座” 具有代表性, 经常在圣言的预言部分被提及的原因. 这也是为何自上古时代起, 宝座就成为王的标志, 又为何这种标志现表示王室成员或君主职位的原因. 宝座归给主的例子还出现在以下经文中. 摩西五经:

摩西筑了一座坛, 起名叫 “耶和华尼西”. 他又说, 手在耶和华的宝座上, 耶和华必世世代代和亚玛力人争战. (出埃及记 17:15-16)

若不凭借内义, 若非知道 “宝座” 和 “亚玛力人” 是什么意思, 没有人知道 “在耶和华的宝座上的手” 或 “耶和华必世世代代和亚玛力人争战” 是什么意思. 在圣言中, “亚玛力人” 表示攻击真理的虚假 (1679节), “宝座” 表示被攻击的神性真理.

诗篇:

耶和华啊, 你已经为我伸冤, 为我辨屈; 你坐在宝座上, 按公义审判. 惟耶和华直到永远! 祂已经为审判设摆他的宝座. (诗篇 9:4, 7)

又:

神啊, 你的宝座是永永远远的, 你国的权杖是正直的权杖. (诗篇 45:6)

又:

密云和幽暗在祂的四围; 公义和公平是祂宝座的根基. (诗篇 97:2)

耶利米书:

那时, 人必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到耶路撒冷. (耶利米书 3:17)

“耶路撒冷” 表示主的属灵国度. 该国度由以西结书中的 “新耶路撒冷” 和启示录中 “从天而降的圣耶路撒冷” 来表示. 主的属灵国度就存在于含有神性良善在里面的神性真理为主要事物所在之处, 而属天国度则存在于神性真理所来自的神性真理为主要事物所在之处. 由此可见为何耶路撒冷被称为 “耶和华的宝座”; 又为何诗篇上这样说:

在耶路撒冷设立审判的宝座. (诗篇 122:5)

而在耶利米书, 锡安被称为 “耶和华荣耀的宝座”:

你全然弃掉犹大吗? 你的灵魂厌恶锡安吗? 求你为你名的缘故, 不辱没你荣耀的宝座. (耶利米书 14:19, 21)

“锡安” 表示主的属天国度.

在天堂, 如先知书各处所描述的可见场景就出现在人们眼前, 那里代表施行审判时的主的方式可见于但以理书:

我观看, 直到宝座设立, 亘古常在者就坐上去, 祂的衣服洁白如雪, 头发如纯净的羊毛, 宝座乃火焰, 其轮乃烈火. 从祂面前有火, 像河发出, 事奉祂的有千千, 在祂面前侍立的有万万. 审判已经开始, 案卷都展开了. (但以理书 7:9-10)

像这样的景象在天堂经常看到, 全部都是代表. 它们来源于高层天堂的天使正在讨论的东西, 这种讨论从那里降下来, 以可见的场景显现. 主所赋予觉知的天使灵知道这类场景是什么意思. 他们知道 “亘古常在者”, “衣服洁白如雪”, “头发如纯净的羊毛”, “宝座乃火焰”, “其轮乃烈火”, “从祂面前有火, 像河发出” 分别表示什么. “火焰” 和 “像河一样的火” 在此代表神性之爱的良善 (参看934, 4906, 5071, 5215节).

以西结书所说的也一样:

在基路伯的头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的样子; 在宝座形像以上有仿佛人的形状. (以西结书 1:26; 10:1)

列王纪上所说的同样如此:

(先知米迦说) 我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军侍立在祂左右. (列王纪上 22:19)

人若不知道这些描述代表, 因而表示什么, 必以为主像世上的君王一样拥有一个宝座, 并且诸如先知所描述的那类事物真实存在. 然而, 这类现象在高层天堂不会出现; 相反, 它们都是如此呈现给那些在最低层天堂之人的景象, 他们在这些景象里面, 如同在形像或图像里面那样看见神性奥秘.

主的王权表示从祂发出的神性真理, 它也由所罗门所建造的宝座来代表; 列王纪上对该宝座的描述如下:

所罗门王用象牙造了一个大宝座, 用精金包裹. 宝座有六层台阶, 宝座的后背有一个圆顶, 座位之处两旁有扶手, 靠近扶手有两个狮子站立. 六层台阶上有十二个狮子站立, 分站左边和右边. (列王纪上 10:18-21)

这一切所代表的, 正是荣耀的宝座, “狮子” 是指进行争战并得胜的神性真理, “十二个狮子” 是指整体上的所有这些真理.

由于在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义, 所以 “宝座” 也是. 它在反面意义上表示虚假的国度, 如启示录:

你要写信给别迦摩教会的天使说, 我知道你的行为, 也知道你住在哪里, 就是有撒但宝座之处. (启示录 2:12-13)

又:

从海中上来的那龙将自己的能力, 宝座, 和大权柄, 都给了兽. (启示录 13:2)

又:

第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上, 兽的国就黑暗了. (启示录 16:10)

以赛亚书:

你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在神众星以上. (以赛亚书 14:13)

这论及巴比伦.