9407. “仿佛有蓝宝石的作工” 表它因这一层上的内在真理而透明, 它里面的一切都因主而透明. 这从 “蓝宝石的作工” 的含义清楚可知,

“蓝宝石的作工” 是指当在圣言字义里面感知内义时, 因而当从主发出, 诸如在天上的神性真理通过它闪耀出来时, 这字义的品质. 因为圣言就是从主发出的神性真理; 它在起源上是神性, 但在经过天堂时, 在至内层天堂是属天的, 在第二层或中间天堂是属灵的, 在第一层或最低层天堂中是属灵-属世的, 在世上则是属世和世俗的; 这最后一个就是它在面向世人的字义上的特点. 由此明显可知, 这在次序上系最低层或最末层的字义就包含属灵和属天意义, 并从至内在包含神性本身在自己里面. 由于这些内在意义包含在最低层的意义或字义中, 并且被那些以属灵的方式理解圣言的人看见, 所以这字义由 “蓝宝石的作工” 来代表, 因为它传送天堂之光的光线, 让这光线穿过, 是透明的.

为给出对这种透明的某种概念, 以人类的言语为例来说明. 这种言语来源于一个人所关注的目的, 他想通过言语来阐明这个目的. 这目的就是他的爱; 因为一个人以他所爱的东西为目的. 从这个目的流出这个人的思维, 最后流出他的言语. 凡对此进行认真思考的人, 都能看出并发觉事情的确如此. 目的是言语的首要组成部分, 这一点从一个普遍规律清楚看出来, 即: 一切聪明都有一个目的在自己里面, 没有目的, 就没有聪明. 众所周知, 思维是由第一个部分所产生的第二个部分; 因为不经思考, 没有人能说话, 而没有一个目的, 也没有人能思考. 所说的话由此产生, 这些话是最后的组成部分, 严格地说, 被称为言语, 这个事实也是众所周知的. 既然如此, 那么当一个人关注别人所说的话时, 他关注的不是说话者所用的词语, 而是来自说话者的思维并通过这些词语所传达的意义. 有智慧的人则关注目的, 因为目的产生以言语来表达的思维, 或说他为了目的而出于思维来说话; 也就是说, 关注的是说话者的目的是什么, 他爱的是什么. 这三个组成部分就存在于人类的言语中, 其中所说的话充当外在层面或外在形式.

这种对比能使人对字面上的圣言形成某种概念. 因为天上的天使关注字面上的圣言, 并感知那里的事物, 其方式与某人通常感知以所说的话来呈现的一个人的思维是一样的; 在至内层天堂, 则与某人通常感知一个人的目的或意图是一样的. 不同之处在于, 当某人阅读圣言的字义时, 这字义在天堂是听不见, 感知不到的; 唯有内义可以, 因为在天堂, 他们只感知圣言的属灵和属天意义, 感知不到它的属世意义. 一层意义相应地转入另一层意义, 因为它们彼此对应, 圣言完全通过对应写成. 这一切表明, 当论到圣言时,

“蓝宝石的作工” 所表示的透明是什么意思.

但是, 一个人若不能在理解力的更高层面, 也就是在完全高于物质事物的层面上进行思考, 就无法理解这一切, 甚至不明白这一观念: 除了字面上所感知到的意义外, 圣言里面有可能还有别的什么意义. 如果这个人被告知, 文字含有一个与真理有关的属灵意义在自己里面, 这属灵意义意义反过来则含有一个与良善有关的属天意义在自己里面, 而且这些意义都经由字义闪耀出来, 那么他首先会大吃一惊, 然后把这个观念当作胡说八道加以弃绝, 最后则嘲笑它. 活生生的经历已指示我, 当今基督教界的人, 尤其世上有学问的人就是这个样子; 那些推理反对这一真理的人自诩比那些肯定它的人更有智慧. 然而, 在被称为黄金和白银时代的远古时代, 学问就在于以这种方式来说话和写作: 若不能使隐藏的智慧透过字义闪耀出来, 就不会关注字义; 这一点从最古老的书, 包括外邦作家所写的书, 以及他们语言中残存的片段很明显地看出来. 因为他们的知识是对应的知识和代表的知识, 如今这种知识是已经遗失的事物之一.

之所以主脚下仿佛有蓝宝石的作工, 并且这表示字义上的圣言的透明, 是因为 “石头” 一般表示真理, 而 “宝石” 表示从主的神性闪耀出来的真理.

“石头” 一般表示真理 (参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609, 8940-8942节);

“宝石” 表示从主的神性闪耀出来的真理. 被称为 “乌陵和土明” 的亚伦胸牌上的 “十二颗宝石” 就表示这种真理 (3862, 6335, 6640节).

类似的话出现在以西结书:

你智慧充足, 全然美丽. 你曾在伊甸神的园中; 佩戴各样宝石, 就是红宝石, 红璧玺, 金钢石, 水苍玉, 红玛瑙, 碧玉, 蓝宝石, 绿宝石, 红玉和黄金, 又有鼓笛的巧工在你里面, 都是在你受造之日预备的. 从你被造的日子起, 你在路上就是完善的.(以西结书 28:12, 13, 15)

这论及推罗, 推罗表示关于良善和真理的内在认知或知识方面的教会 (1201节); 这些宝石描述了她的聪明和智慧, 就是在她幼年, 或第一代时那种;

“你被造的日子” 表示当他们重生之时的第一个状态, 因为在圣言中,

“造” 表示一个人的重生或新造 (参看16, 88节).

启示录中的宝石表示类似事物:

城墙的根基是用各样宝石修饰的. 第一根基是碧玉, 第二是蓝宝石, 第三是绿玛瑙, 第四是绿宝石, 第五是红玛瑙, 第六是红宝石, 第七是橄榄石, 第八是绿柱石, 第九是黄玉, 第十是绿玉, 第十一是紫玛瑙, 第十二是紫晶.(启示录 21:19, 20)

此处论述的主题是从天而降的圣耶路撒冷, 圣耶路撒冷表示在我们欧洲世界的当今教会荒废之后, 外邦民族当中的一个新教会;

“作为根基的各种宝石” 是指在秩序的最低层闪耀的神之真理.

“蓝宝石” 尤表在秩序的最低层闪耀的神之真理, 如在以赛亚书:

你这受困苦在暴风雨中飘荡不得安慰的人啊! 看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)

此处论述的主题也是将要取代前教会的教会, 这个教会由该章第一节经文中 “儿子比有夫之妇还多的凄凉独居者” 来表示;

“安置石头” 表示排列教会的真理;

“以蓝宝石所立的根基” 表示在最低层闪耀的真理.

耶利米哀歌中的 “蓝宝石” 所表相同:

她的拿细耳人比雪更明亮, 比奶更洁白; 他们的骨骼或身体比珍珠或红宝石更红, 光润如蓝宝石.(耶利米哀歌 4:7)

“拿细耳人” 在代表意义上表示神性属世层方面的主 (3301, 6437节), 因而也表示从祂发出, 诸如存在于最低层的神性真理, 也就是字义上的圣言; 因为此处 “拿细耳人” 所暗示, 被说成是 “比雪更明亮, 比奶更洁白” 的 “头发” 表示最低层的真理 (3301, 5247, 5570节),

“明亮” 和 “雪白” 论及真理 (3301, 5319节);

“红的骨骼” 表示记忆真理, 或最低层的真理, 它们作为仆人而服务于其它各层 (6592, 8005节);

“红润” 论及存在于真理中的爱之良善 (参看3300节). 由此明显可知,

“蓝宝石” 表示因内在真理而透明的最低层的真理.

以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛人的形状坐在上面.(以西结书 1:26; 10:1)

“基路伯” 是指主的保护和天命, 免得不通过良善而靠近主 (9277节的末尾节); “上面有人的形状的宝座” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (5313, 6397, 9039节). 由此明显可知,

“蓝宝石” 表示表示因内在真理而透明的真理, 也就是说,

“石” 表示真理,

“蓝宝 (石)” 表示透明.

圣言的一切因主而透明的原因是, 从主发出的神性真理是那里的一切事物的唯一源头. 事实上, 最初之物是存在于随后并从它衍生而来的事物中的唯一具有生命力的要素, 因为它们在它里面拥有其存在, 并从它那里出来; 神性真理就是主. 这也是为什么至高意义上的主题唯独是主, 祂的爱, 天命, 祂在天上和地上的国度, 尤其是祂人身的荣耀.

神性真理就是主自己, 这一点从以下事实明显看出来: 凡从某人发出之物就是他自己. 例如, 从一个正在说话或行动的人发出的东西来源于他的意愿和理解力; 意愿和理解力构成一个人的生命, 因而构成这个人自己. 因为人之为人, 凭的不是脸和身体的形状, 而是一个明白真理的理解力和一个意欲良善的意愿. 由此可见, 从主发出之物就是主; 前面频繁说明, 主所发出之物就是神性真理.

不过, 凡不知道天堂奥秘的人可能会以为, 从主发出的神性真理, 其性质与从一个人发出的话语的性质没什么不同. 然而, 神性真理不是所说的话; 相反, 它是充满天堂的神性, 就像太阳所发的光和热充满世界一样. 这一点可通过从天上的天使身上发出的气场来说明 (1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401, 4464, 5179, 6206节的末尾,7454, 6598-6613, 8063, 8630, 8794, 8797节). 在这些地方已经说明, 并且也可能看出, 它们是从主所获得的信之真理和爱之良善的气场. 但从主发出, 被称为神性真理的神性气场是普遍的, 遍及各处; 就像刚才所说的, 它充满整个天堂, 构成那里生命的一切. 在那里, 它作为光出现在眼前; 这光不仅照亮天使的视觉, 还照亮他们的心智. 这光还构成世人的理解力. 这就是约翰福音中的意思:

生命在祂里头, 这生命就是人的光. 那光是真光, 照亮一切来到世上的人. 世界也是藉着祂造的.(约翰福音 1:4, 9-10)

此处论述的主题是神性真理, 这真理在本章被称为 “圣言 (或译为道)”; 经上说, 神性真理或圣言 (即道) 就是主自己.

这光, 就是从主发出的神性真理, 被古人描述为以一个人来表现的神的头和身体周围放射出的金色光环, 因为古人思想神的时候, 只会想到人形式的神.

当一个人处于良善, 由于良善而处于真理时, 这人就被提升至这神性之光, 并照其良善的量和质而被提升至内层之光. 他由此而拥有一种普遍的启示或光照, 在这启示或光照中, 主能使他看见无数真理, 并出于良善觉知它们. 这时, 他被引导觉知并吸收那些适合他的真理; 他在最具体的事上按秩序被引导如此行, 只要有助于他的永生. 之所以说 “在最具体的事上”, 是因为主的圣治或天命普遍掌权, 还因为它存在于最具体的事物中. 事实上, 合起来的具体事物被称为普遍之物 (1919节的末尾,6159, 6338, 6482, 6483, 8864, 8865节).

3862. 前面已经说明 (3858节), “十二支派” 表示真理与良善, 或信与爱的全部事物. 现在逐一论述各支派以之为名的雅各的儿子们, 故此处又有一个奥秘要揭开, 即每个儿子所具有的含义. 在天堂, 一切属天和属灵之热, 或爱与仁, 在外在形式上被感觉为太阳的火焰; 而一切属天和属灵之光, 或信在外在形式上则被看为太阳之光. 而且, 这属天和属灵之热含有智慧在里面, 由此而来的光含有聪明在里面, 这是因为它们从主流出, 而主是天堂的太阳 (1053, 1521-1533, 1619-1632, 2441, 2495, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222-3223, 3338-3339, 3341, 3413, 3485, 3636, 3643节). 由此明显可知, 一切良善皆来自从显为太阳的主那里所流出的热, 一切真理皆来自由此而来的光. 由此还明显可知, 爱或良善所具有的一切情感就是从主所流出的属天和属灵之热的变化, 这就是状态变化的来源; 还有, 真理或信所具有的一切思维就是从主所流出的属天和属灵之光的变化, 这就是聪明的来源. 天上的所有天使都沐浴在这热和光中, 他们的情感和思维没有其它源头, 也不是别的什么东西. 这一点从天使所使用的不同交流形式明显看出来, 由于这些交流形式源于天堂的热和光, 所以它们由含有天堂之热的天堂之光的变化或改动构成, 因此无法描述, 并且如此多样化和完全, 以至于远远超出人的理解 (3342, 3344, 3345节).

为了让这些事物能以代表的形式在世上呈现出来, 给雅各的每个儿子所取的名字就表示良善与真理, 或爱与信的普遍划分; 因而表示属天和属灵之热的变化, 以及由此而来的光之变化的显现. 这些普遍显现的实际次序就确定了火焰的强度和它所衍生的辉煌. 当这次序从爱开始时, 在纯正次序中随爱而来的一切事物就显为火焰; 但当这次序从信开始时, 在纯正次序中随之而来的一切事物就充满光, 不过, 一切不同取决于随之而来的事物. 然而, 如果它们不是照着纯正次序随之而来, 那么一切事物都是模糊的, 并且模糊的方式千差万别. 蒙主的神圣怜悯, 这种次序和由此导致的不同以后予以讨论. 这解释了主如何通过乌陵和土明给出回答, 以及他们如何根据所讨论的真实事物的状态凭借光及其通过刻有十二支派名字的透明宝石的闪烁接受答复. 因为如前所述, 主国度中爱与信的普遍划分, 因而在天堂代表爱与信划分的火焰和光的普遍显现就铭刻在这些名字上.

因此, 首先可从圣言证实, 所提及支派名字的次序在圣言中是有变化的, 其次序的每次变化都取决于所论述主题的状态. 由此可知, 主藉着乌陵和土明所给出的回答就是光照着正讨论的事物的状态因着次序的闪烁. 因为天堂的一切光都照着该事物所经历的不同状态而发生变化, 这些状态又照着良善与真理的次序而发生变化. 至于每个名字表示真理或良善的哪个方面, 这从正在给出的解释明显可知. 也就是说, “流便” 表示从主而来的信; “西缅” 表示从主所接受的意愿之信; “利未” 表示属灵之爱, 也就是仁爱; “犹大” 表示爱的神性和主的属天国度. 其他八个儿子的含义将在下一章予以阐述. 此处描述的是他们出生的次序, 该次序如下: 流便, 西缅, 利未, 犹大, 但, 拿弗他利, 迦得, 亚设, 以萨迦, 西布伦, 约瑟, 便雅悯 (参看 创世纪 29:32-35; 30:6, 8, 11, 13, 18, 20, 24; 35:18). 这个次序是由此处所论述的主题, 就是人之重生的状态决定的, 因为重生始于 “流便” 所表示的信之真理, 由此向 “西缅” 所表示的对真理的意愿发展, 由此向 “利未” 所表示的仁爱发展, 如此向主发展, 就至高意义而言, 主由 “犹大” 来代表. 属灵的怀孕和生产, 或重生从外在之物行进到内在之物, 如前所述 (3860节); 也就是从信之真理行进到爱之良善.

在雅各来到幔利 (基列亚巴) 他父亲以撒那里之前, 这十二个儿子以下列次序命名: 流便, 西缅, 利未, 犹大, 以萨迦, 西布伦, 约瑟, 便雅悯, 但, 拿弗他利, 迦得, 亚设 (创世记 35:23-26). 在这种情况下, 先提及的名字是利亚和拉结所生的儿子, 后提及的是婢女所生的儿子, 这是由那里所论述主题的状态决定的. 当起行下埃及时 (创世记 46:9-19); 他们按另一种次序被列举出来; 当雅各, 那时叫以色列, 在死前祝福他们 (创世记 49:3-27) 时, 又是一种次序; 当摩西祝福他们 (申命记 33:6-24) 时, 同样是另外一种次序. 当他们在会幕四围安营时, 他们是按着以下次序: 在东边, 是犹大, 以萨迦, 西布伦; 在南边, 是流便, 西缅, 迦得; 在西边, 是以法莲, 玛拿西, 便雅悯; 在北边, 是但, 亚设, 拿弗他利 (民数记 2章). 至于他们站在基利心山上为百姓祝福, 以及站在以巴路山宣布咒诅时的次序, 这可见于申命记 (27:12, 13). 当从各支派所选的首领被打发窥探那地时, 他们按以下次序被列出: 流便, 西缅, 犹大, 以萨迦, 以法莲, 便雅悯, 西布伦, 约瑟或玛拿西, 但, 亚设, 拿弗他利, 迦得 (民数记 13:4-16). 但要分地为业的首领则按另一种次序被列出 (民数记 34:19-29). 至于拈阄分地为业所循的次序, 这可见于约书亚记 (13-19章).

当以西结书描述各支派所要承受的新地或圣地的地界时, 他们按以下次序被提及: 但, 亚设, 拿弗他利, 玛拿西, 以法莲, 流便, 犹大, 便雅悯, 西缅, 以萨迦, 西布伦, 迦得. 所有地界都是按着从东头到西头或海来描述的, 迦得除外, 他在朝南的南头 (以西结书 48:1-7, 23-26). 当论述新城或圣城时, 他们按以下次序被提及: 北面有流便, 犹大, 利未这三门; 东面有约瑟, 便雅悯, 但这三门; 南面有西缅, 以萨迦, 西布伦这三门; 西面有迦得, 亚设, 拿弗他利这三门 (以西结书 48:31-34).

那些受印的人, 就是各支派中的一万二千的次序可见于启示录 (7:5-8). 在所有这些经文中, 各支派完全按着所论述主题的状态来列举, 次序就与这种状态相对应. 这种状态从前后文可以看出来.

圣言提到并描述了乌陵和土明中宝石的次序, 但没有提及每种宝石对应哪个支派. 因为这些宝石代表天上火焰所放射的光的全部事物, 也就是源于良善的真理的全部事物, 或源于仁的信的全部事物. 由于它们代表这些事物, 故天上的光本身照着一问一答所论述主题的状态以奇迹般的方式通过它们闪耀. 闪烁的亮光代表关于良善与真理的肯定回答, 这光伴随着宝石色彩照着良善与真理状态的不同而发生的变化. 就像天堂里的情形, 在那里, 一切属天和属灵之物都通过光及其不同来表达, 并且以世人无法形容, 完全不能理解的方式来表达. 因为如前反复说明的, 天上的光含有来自主的生命, 因而含有智慧和聪明. 所以, 光的不同就包含构成生命的一切事物, 也就是构成智慧和聪明的一切事物, 而火焰及其闪烁和辉煌的不同则包含构成良善的生命和来自这良善的真理之生命, 也就是对主之爱和源于这爱之信的一切事物. 这就是放在亚伦以弗得的胸牌和心上的乌陵和土明. 它们的性质从以下事实明显看出来: “乌陵和土明” 这两个词表示光和觉知, 他们所戴的胸牌被称为 “决断胸牌”, 因为 “决断” 就是聪明和智慧 (2235节). 它还放在亚伦的心上, 这是因为 “心” 表示神性之爱 (参看3635节和本章末尾). 因此, 这些宝石镶在金槽中, 因为 “金” 在内义上表示爱之良善 (113, 1551, 1552节), “宝石” 表示从良善闪耀出来的真理 (114节).

关于乌陵和土明, 我们在摩西五经中读到:

你要用巧工做一个决断的胸牌. 要和以弗得一样的作法, 用金线和蓝色, 紫色, 朱红色线, 并捻的细麻作成. 这胸牌要四方的, 叠为两层, 要在上面镶宝石, 宝石有四行; 它们都要镶在金槽中. 这些宝石都要按着以色列儿子的名字, 十二块都要按着他们的名字;

你要用巧工做一个决断的胸牌. 要和以弗得一样的作法, 用金线和蓝色, 紫色, 朱红色线, 并捻的细麻作成. 这胸牌要四方的, 叠为两层, 要在上面镶宝石, 宝石有四行; 它们都要镶在金槽中. 这些宝石都要按着以色列儿子的名字, 十二块都要按着他们的名字; 如同刻印章, 每一颗有自己的名字, 代表十二个支派. (出埃及记 28:15-17, 21; 39:8-14)

这些章节还具体指明每行要镶上哪些宝石. 还有:

胸牌不可从以弗得上脱下来; 亚伦进圣所的时候, 要将决断胸牌上以色列儿子们的名字, 放在心上, 在耶和华面前常作纪念. 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里; 亚伦进到耶和华面前的时候, 它们要放在他的心上; 亚伦在耶和华面前常将以色列人的决断牌放在他心上. (出埃及记 28:28-30; 利未记 8:7-8)

耶和华或主通过乌陵被求问并给出回答, 这一事实可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要选取嫩的儿子约书亚, 又将你的尊荣给他, 使以色列全会众都听从他. 他要站在祭司以利亚撒面前, 以利亚撒要凭乌陵的判断, 在耶和华面前为他求问. (民数记 27:18, 20-21)

撒母耳记:

扫罗求问耶和华, 耶和华却不借梦, 或乌陵, 或先知回答他. (撒母耳记上 28:6)