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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 # 7225

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7225. “我口中又没受割礼” 表对他们来说, 我是不洁的. 这从 “没受割礼” 和 “口” 的含义清楚可知: “没受割礼” 是指不洁, 因为割礼代表从污秽的爱, 也就是对自我和世界的爱中洁净 (2039, 2632, 2799, 4462, 7045节), 因此, 那些没受割礼, 被称为 “未受割礼的” 之人代表那些没有从这些爱中洁净, 因而不洁的人 (3412, 3413, 4462, 7045节); “口” 是指教义事物 (1286, 1288节). 因此, “口中没受割礼” 表示在属于教义的事物方面是不洁的, 因为 “未受割礼” 论及教义和生活. 因此, 以耶利米书, 耳朵被称为 “未受割礼”:

现在我可以向谁说话作见证, 使他们听呢? 看哪, 他们的耳朵未受割礼, 不能听见. 看哪! 耶和华的话成为羞辱, 他们并不想要它. (耶利米书 6:10)

在以下经文中, 心被称为 “没受割礼”:

以色列全家心中也没受割礼. (耶利米书 9:26)

以西结书:

你们将身心未受割礼的外邦人领进来, 让他们在我的圣所. (以西结书 44:7)

摩西五经:

那时, 他们未受割礼的心若谦卑了. (利未记 26:41)

从这些经文明显可知, “没受割礼” 表示不洁; 由于一切不洁之物皆源于不洁之爱, 也就是尘世之爱和自我之爱, 所以 “未受割礼的” 表示阻碍良善与真理流入的东西. 在这些爱所在的地方, 良善与真理的流注被毁, 因为它们就像天堂与地狱那样彼此对立. 因此, “未受割礼的耳朵” 表示不顺服, “未受割礼的心” 表示对良善与真理的弃绝, 这种情形尤其发生在当这些爱以虚假, 如同一堵墙那样来保障自己之时.

摩西因口吃而自称 “口中没受割礼” 是为了内义的缘故, 由此可以表示 “法老” 所代表的那些沉浸于虚假的人不会听从出于神之律法将要告诉他们的事, 因为沉浸于虚假的人将属于神之律法的真理称为虚假, 将与属于神之律法的真理对立的虚假称为真理; 事实上, 他们完全处在对立面. 正因如此, 他们认为教义所教导的真理完全不洁; 就连天堂之爱在他们看来也是不洁. 此外, 当他们靠近任意一个天堂社群时, 就会发出一种可怕的臭味; 当感觉到这种臭味时, 他们以为臭味是从天堂社群发出的; 而事实上, 它来自他们自己. 因为他们若不接近臭味的对立面, 就感知不到这种臭味.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1288

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1288. “一样的话语” 表他们在具体细节上也持守一样的教义. 这从前面的说明清楚可知, 因为 “嘴唇” 表总体上的教义, 这在前面已说明, 而 “话语” 表细节上的教义, 即教义的具体细节. 因为这些细节只要关注一个目的, 即爱主高于一切, 并且爱邻如己, 就没什么不同. 这时, 它们就是这些总体的细节.

“圣言” 表关于仁及其衍生之信的一切教义, “话语” 表构成教义的细节. 这一点清楚可见于诗篇:

我学了你公义的判语, 就要以正直的心称谢你. 我必守你的律例. 少年人用什么洁净他的行为呢? 是要遵行你的话语. 我一心寻求了你, 求你不要叫我偏离你的命令. 我将你的话语存在心里, 免得我得罪你. 耶和华啊, 你是应当称颂的! 求你将你的律例教训我. 我用嘴唇传扬你口中的一切典章. 我喜悦你法度的道路. 我要默想你的训词, 看重你的道路. 我要以你的律例为乐, 我不忘记你的话语. (诗篇 119:7-16)

“话语” 在此表总体上的教义. 显而易见, 此处对 “训词”, “判语”, “法度”, “命令”, “典章”, “道路”, “嘴唇” 作了区分; 所有这些都属于圣言, 或教义. 这同样适用于别处的圣言经文, 它们表示同样的不同事物. 又:

爱慕歌. 我心里涌出美辞. 我的舌头是快手笔. 你在万人中最英俊, 在你嘴里满有恩惠. 为真理, 柔和, 公义的话语坐车前往. 你的右手必显明可畏的事. (诗篇 45:1-2, 4)

“为真理, 柔和, 公义的话语坐车前往” 是指教导真理与良善的教义. 和别处的圣言经文一样, 此处 “话语”, “美辞” 和 “舌头” 表不同的事物. 显然, 它们全都论及有关仁的教义, 因为经上称之为 “爱慕歌”. “万人中最英俊”, “嘴里满有恩惠”, “右手必显明可畏的事” 都论及该教义. 以赛亚书:

主使一言入于雅各家, 落于以色列家. (以赛亚书 9:8)

“一言” 表内在与外在敬拜的教义. 此处 “雅各” 表外在敬拜, “以色列” 表内在敬拜. 马太福音:

耶稣说, 人活着, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话. (马太福音 4:4)

又:

凡听见天国的话语却不理会的, 那恶者就来, 把所撒在他心里的夺了去. (马太福音 13:19)

关于 “话”, 也可参看这一章的20-23节. 又:

天地要废去, 我的话却不能废去. (马太福音 24:35)

此处 “话语” (word) 表主的教义, 而 “话” (words) 表构成祂教义的事物.

由于 “话” 这个术语表构成教义的一切事物, 故十诫被称为 “话”. 摩西书:

耶和华将这约的话, 就是十句话, 写在两块版上. (出埃及记 34:28)

申命记:

他将所吩咐你们当守的约指示你们, 就是十句话, 并将它们写在两块石版上. (申命记 4:13; 10:4)

又:

你只要谨慎, 殷勤保守你的灵魂, 免得忘记你亲眼所看见的话. (申命记 4:9)

此外还有其它经文.

  
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