ბიბლია

 

以西結書 44

Სწავლა

   

1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

სვედენბორგის ნაშრომებიდან

 

属天的奥秘 # 7225

შეისწავლეთ ეს პასაჟი.

  
/ 10837  
  

7225. “我口中又没受割礼” 表对他们来说, 我是不洁的. 这从 “没受割礼” 和 “口” 的含义清楚可知: “没受割礼” 是指不洁, 因为割礼代表从污秽的爱, 也就是对自我和世界的爱中洁净 (2039, 2632, 2799, 4462, 7045节), 因此, 那些没受割礼, 被称为 “未受割礼的” 之人代表那些没有从这些爱中洁净, 因而不洁的人 (3412, 3413, 4462, 7045节); “口” 是指教义事物 (1286, 1288节). 因此, “口中没受割礼” 表示在属于教义的事物方面是不洁的, 因为 “未受割礼” 论及教义和生活. 因此, 以耶利米书, 耳朵被称为 “未受割礼”:

现在我可以向谁说话作见证, 使他们听呢? 看哪, 他们的耳朵未受割礼, 不能听见. 看哪! 耶和华的话成为羞辱, 他们并不想要它. (耶利米书 6:10)

在以下经文中, 心被称为 “没受割礼”:

以色列全家心中也没受割礼. (耶利米书 9:26)

以西结书:

你们将身心未受割礼的外邦人领进来, 让他们在我的圣所. (以西结书 44:7)

摩西五经:

那时, 他们未受割礼的心若谦卑了. (利未记 26:41)

从这些经文明显可知, “没受割礼” 表示不洁; 由于一切不洁之物皆源于不洁之爱, 也就是尘世之爱和自我之爱, 所以 “未受割礼的” 表示阻碍良善与真理流入的东西. 在这些爱所在的地方, 良善与真理的流注被毁, 因为它们就像天堂与地狱那样彼此对立. 因此, “未受割礼的耳朵” 表示不顺服, “未受割礼的心” 表示对良善与真理的弃绝, 这种情形尤其发生在当这些爱以虚假, 如同一堵墙那样来保障自己之时.

摩西因口吃而自称 “口中没受割礼” 是为了内义的缘故, 由此可以表示 “法老” 所代表的那些沉浸于虚假的人不会听从出于神之律法将要告诉他们的事, 因为沉浸于虚假的人将属于神之律法的真理称为虚假, 将与属于神之律法的真理对立的虚假称为真理; 事实上, 他们完全处在对立面. 正因如此, 他们认为教义所教导的真理完全不洁; 就连天堂之爱在他们看来也是不洁. 此外, 当他们靠近任意一个天堂社群时, 就会发出一种可怕的臭味; 当感觉到这种臭味时, 他们以为臭味是从天堂社群发出的; 而事实上, 它来自他们自己. 因为他们若不接近臭味的对立面, 就感知不到这种臭味.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

სვედენბორგის ნაშრომებიდან

 

属天的奥秘 # 1286

შეისწავლეთ ეს პასაჟი.

  
/ 10837  
  

1286. “口音 (嘴唇)” 表教义. 这从以下圣言经文清楚可知, 以赛亚书:

撒拉弗呼喊说, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华. 先知说, 我有祸啦! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人, 又住在嘴唇不洁的民中, 又因我眼见大君王万军之耶和华. 有一撒拉弗飞到我跟前, 将炭沾我的口说, 看哪, 这炭沾了你的嘴唇, 你的罪孽便除掉, 你的罪恶就赦免了. (以赛亚书 6:3, 5-7)

“嘴唇 (口音)” 表人的内在事物, 因而表内在敬拜, 崇拜就源于此, 这就是此处先知的经历所代表的. 谁都能看出, “沾了他的嘴唇, 他的罪孽便除掉, 他的罪恶就赦免了” 象征 “嘴唇” 所表示的内在事物, 就是仁爱及其教义之物.

同一先知书:

耶和华以口中的杖击打地, 以嘴里的气杀戮恶人. (以赛亚书 11:4)

这句经文的内义不是说耶和华以口中的杖击打地, 以嘴里的气杀戮恶人, 而是说恶人如此对待自己. “嘴里的气” 是指教义, 恶人的教义是指虚假. 又:

我造就嘴唇的果子-平安, 愿平安归与远处的人, 也归与近处的人, 并且我要医治他. (以赛亚书 57:19)

“嘴唇的果子” 表教义.

以西结书:

人子啊, 你往以色列家那里去, 将我的话对他们讲说. 你奉差遣不是往那说话难明, 言语难懂的民那里去, 乃是往以色列家去, 不是往那说话难明, 言语难懂的多民去, 他们的话是你听不懂的. 我若差你往他们那里去, 他们必听从你. 以色列家却不肯听从你, 因为他们不肯听从我; 原来以色列全家是额坚心硬的人. (以西结书 3:4-7节)

“说话难明” 说的是外邦人, 他们尽管受制于教义的虚假, 但仍拥有仁爱, 因此被说成是 “听从”, 而那些没有仁爱的人则被说成是 “额坚心硬”.

西番雅书:

我必使人民用清洁的嘴唇, 好求告耶和华的名, 同心合意地侍奉我. (西番雅书 3:9)

“清洁的嘴唇” 表教义. 玛拉基书:

真实的律法在祂口中, 祂嘴里没有乖僻的话. 祭司的嘴里当存知识, 他们也当由他口中寻求律法, 因为他是万军之耶和华的使者. (玛拉基书 2:6, 7)

这论及代表主的利未. “口” 表源于仁爱的教义. 诗篇:

他们曾说, 我们必能以舌头得胜, 我们的嘴唇是我们自己的. (诗篇 12:4)

“嘴唇” 表虚假. 又:

我的灵魂必饱足骨髓肥油, 我要用欢乐的嘴唇赞美你. (诗篇 63:5)

以赛亚书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

“方言” ( Lip) 表教义.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)