4447. “哈抹和他们谈话, 说” 表古人当中的教会之良善. 这从 “哈抹” 的代表清楚可知, “哈抹” 是指从古人那里所得来的东西 (参看4431节), 也就是从他们那里所得来的教义良善. 因为教会的良善是父亲, 源于这良善的真理 (在此由 “示剑” 来表示) 是儿子; 这也是为何在圣言中, “父亲” 表示良善, “儿子” 表示真理. 在此之所以说 “古人当中的教会之良善”, 而不说 “古教会的良善”, 是因为 “古人当中的教会” 是指源于存在于大洪水之前的上古教会的教会, “古教会” 是指存在于大洪水之后的教会. 在此之前, 我们曾数次阐述过这两个教会, 并说明大洪水前的上古教会是属天的, 而大洪水后的古教会是属灵的, 还频繁论述过这二者之间的区别.

属天的上古教会的余留仍存在于迦南地, 尤其存在于那些被称为赫人和希未人的人中间. 这些余留之所以在其它地方不存在, 是因为被称 “人” 或 “亚当” (478, 479节) 的上古教会就在迦南地, 因此 “伊甸园” 也在那地; “伊甸园” 表示该教会之人的聪明 (100, 1588节), 园中的树则表示他们的觉知 (103, 2163, 2722, 2972节). 这个园子或乐园因表示聪明和智慧, 故表示教会本身; 并且因表示教会, 故也表示天堂; 因表示天堂, 故在至高意义上还表示主. 因此, “迦南地” 本身在至高意义上也表示主; 在相对意义上表示天堂, 以及教会; 在个体意义上表示教会成员 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705节). 因此, “陆地” 或 “地” 这个词在圣言中单独被提及时, 也具有同样的含义 (566, 662, 1066, 1067, 1413, 1607, 3355节); 而 “新天和新地” 就表示一个新教会, 无论内在还是外在 (1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节). 上古教会就在迦南地 (参看567节), 正因如此, 那里的地方成了代表. 这解释了为何亚伯兰被吩咐去往那里, 以及为何那地被赐给他的后代, 也就是雅各的儿子们, 即为了这些地方的代表能够永久保存下来, 这些地方在写圣言时都会用得到 (参看3686节). 这就是为何那地的每个地方, 包括山川河流, 以及四围的所有边界都成了代表 (1585, 1866, 4240节).

这一切表明此处 “古人当中的教会” 是什么意思, 即是指上古教会的余留. 因为这些余留存在于赫人和希未人中间, 故亚伯拉罕, 以撒, 和雅各, 连同他们的妻子, 都在赫人中间, 在他们的地上得了一块坟地 (创世记 23:1-20; 49:29-32; 50:13); 约瑟也在希未人中间 (约书亚记 24:32). 示剑的父亲哈抹代表该教会的余留, 因此他表示古人当中的教会之良善, 因而表示来自神性支系的内层真理的起源 (4399节). 至于大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会之间有何区别, 可参看前文 (597, 607, 608, 640, 641, 765, 784, 895, 920, 1114-1128, 1238, 1327, 2896, 2897节).

597. “挪亚” 是指一个新教会, 这个新教会要被称为古教会, 以区别于大洪水前后的上古教会. 这两个教会的状态截然不同. 上古教会的状态是这样, 他们从主获得对善及其衍生之真的觉察. 古教会, 或说 “挪亚” 的状态则是, 他们拥有对善与真的良知. 有觉察和有良知之间差别的性质决定了上古教会与古教会状态上的差别. 觉察不是良知: 属天者拥有觉察; 属灵者拥有良知. 上古教会是属天的, 而古教会是属灵的.

上古教会从主直接获得启示, 既通过与灵人和天使交往, 也藉由异象和梦境. 这些经验能使他们大体知道何为善与真; 一旦他们以这种方式知道它们, 那么他们这种大致的, 或可以说初步的认知就会被无数经由觉察所获取的细节所确证. 这无数细节构成他们与之相关的大致认知的具体和个体的方方面面, 大致或可以说初步的认知就这样日益被印证. 凡不符合大致认知的东西, 他们就觉得不是, 凡符合的, 则觉得就是, 这也是属天之人的状态. 上古教会这种大致或可以说初步的认知就是属天和永恒的真理: 例如, 主统管整个宇宙; 主是一切善与真的源头; 主是一切生命之源; 人的自我中心无非是恶, 本身就是死物, 以及诸如此类的其它一般真理. 他们通过主觉察确证和支持这些真理的无数因素. 对于这些人来说, 爱是信的首要之事, 主许他们经由爱觉察属信之物. 因此, 信对他们而言就是爱, 如前所述. 而古教会则全然不同, 对此, 蒙主慈悲, 以后讨论.