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创世记 32

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1 雅各仍旧行的使者遇见他。

2 雅各见他们就:这是的军兵,於是给那地方起名玛哈念(就是二军兵的意思)。

3 雅各打发人先往西珥去,就是以东,见他哥哥以扫

4 吩咐他们:你们对我以扫:你的仆人雅各这样:我在拉班那里寄居,直到如今。

5 我有牛、羊群、仆婢,现在打发人来报告我,为要在你眼前蒙恩。

6 所打发的回到雅各那里,:我们到了你哥哥以扫那里,他带着,正迎着你

7 雅各就甚惧,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群牛群骆驼分做两队,

8 以扫击杀这队,剩下的那队还可以逃避。

9 雅各耶和华─我祖亚伯拉罕的,我父亲以撒的阿,你曾对我:回你本本族去,我要厚待你。

10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得;我先前只拿着我的杖过这约但河,如今我却成了两队了。

11 求你我脱离我哥哥以扫;因为我怕他杀我,连妻子带儿女一同杀了。

12 你曾:我必定厚待你,使你的後裔如同边的沙,多得不可胜

13 当夜,雅各在那里住宿,就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫

14 山羊只,公山羊二十只,母绵只,公绵二十只,

15 奶崽子的骆驼三十只─各带着崽子,母四十只,公只,母二十匹,匹;

16 每样各分一群,交在仆人下,就对仆人:你们要在我前头过去,使群群相离,有空间的地方;

17 又吩咐尽先走的:我哥哥以扫遇见你的时候,问你:你是那家的人?要往那里去?你前头?这些是谁的?

18 你就:是你仆人雅各的,是送给我以扫礼物;他自己也在我们边?。

19 又吩咐第二、第三,和一切赶群畜的人:你们遇见以扫的时候也要这样对他

20 并且你们要:你仆人雅各我们边。因雅各心里:我藉着在我前头去的礼物解他的恨,然再见他的面,或者他容纳我。

21 於是礼物先过去了;那夜,雅各在队中住宿。

22 他夜间起来,带着两个妻子,两个使女,并十一个儿子,过了雅博渡口,

23 先打发他们过,又打发所有的都过去,

24 雅各。有一个来和他摔跤,直到黎明。

25 那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

26 那人:天黎明了,容我去罢!雅各:你不给我祝福,我就不容你去。

27 那人:你名叫甚麽?他:我名叫雅各

28 那人:你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与与人较力,都得了胜。

29 雅各问他:请将你的名告诉我。那人:何必问我的名?於是在那里给雅各祝福

30 雅各便给那地方起名毗努伊勒(就是之面的意思),意思:我面对面见了,我的性命仍得保全。

31 日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。

32 故此,以色列人大腿窝的,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的

   

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属天的奥秘 # 4013

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4013. “雅各拿杨树的嫩枝” 表适合属世良善的能力. 这从 “枝” 和 “杨树” 的含义清楚可知: “枝” (rod, 即杖或棍) 是指能力; “杨树” 是指属世层的良善, 如下文所述. “枝” (rod, 即杖或棍) 在圣言中经常被提及, 均表示能力, 既因为它是牧人用来管理羊群的, 还因为它可用来支撑身体, 可以说是为了右手而存在的; 而 “手” 表示能力 (878, 3387节). “枝” (rod, 即杖或棍) 因具有这种含义, 故在古时为国王所用; 王室的象征就是一根短杖, 以及一根权杖. 不仅国王持杖, 祭司和先知也持杖, 以便能通过这杖来表示他们所拥有的权柄或能力, 如亚伦和摩西. 这解释了为何摩西如此频繁地被吩咐伸杖, 有时也伸手, 这时就会有神迹发生; 因为 “杖” 和 “手” 表示神性大能. 正因 “杖” 表示能力, 所以埃及术士在行法术时, 也是用杖. 也正因如此, 如今的魔术师在表演时手里会拿着一根棍. 所有这一切表明 “杖” 表示能力.

但在原文, 牧人, 国王, 以及祭司和先知所持的杖是用另一个词来表述的; 不同于用于雅各所拿之杖的词. 雅各所拿的杖用的是一个表示旅行者的拐杖, 以及牧人之杖的词来表述的, 这一点从其它经文可以看出来 (如创世记 32:10; 出埃及记 12:11; 撒母耳记上 17:40, 43; 撒迦利亚书 11:7, 10). 诚然, 本节所提到的杖不是手持的那种杖, 只是从树上, 也就是从杨树, 榛树和梧桐树上的砍下来的枝子而已, 被插在正对着羊群的水槽里. 然而, 这个词具有同样的含义, 因为就内义而言, 它描述了属世良善的能力, 以及由这良善所赋予属世真理的能力.

至于这枝子所出自的杨树, 要知道, 树一般表示觉察和认知, 当论及属天之人时, 表示觉察; 但当论及属灵之人时, 则表示认知 (参看103, 2163, 2682, 2722, 2972节). 既如此, 树尤表良善与真理, 因为这些就属于觉察和认知. 有些树种表示属于属灵人的内在良善与真理, 如橄榄树和葡萄树; 有些树种则表示属于属世人的外在良善与真理, 如杨树, 榛树和梧桐树. 由于在古时, 每种树表示某种良善或真理, 故在树林中所举行的敬拜与那里的树种是一致的 (2722节). 此处所提到的杨树是指白杨树, 因其白而被如此称呼, 也因其白而得名 (白杨树). 因此, “杨树” 表示出自真理的良善; 或也可说, 真理之良善; 在何西阿书 (4:13) 也是; 只是在那里这良善被歪曲了.

  
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属天的奥秘 # 2682

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2682. “她就把孩子撇在一棵矮树底下” 表对没有发觉丝毫真理与良善的绝望. 这从 “孩子” 和 “矮树” 的含义, 以及这一行为中所体现出的感情, 也就是绝望感清楚可知: “孩子” 是指属灵真理 (参看2669, 2677节); “矮树” 或灌木是指直觉, 不过这种直觉非常微弱, 几近于无. 正因如此, 经上采用 “在一棵矮树底下” 这样的说法, 因为 “矮树” 和 “树” 一个意思, 只是程度较低, “树” 表直觉 (参看103, 2163节). 由此明显可知, “她就把孩子撇在一棵矮树底下” 表对没有发觉丝毫真理与良善的绝望. 撇在一棵矮树底下表就真理与良善而言, 只剩下荒凉, 直到绝望. 这一点明显可见于约伯记:

穷乏饥饿, 独自一人. 他们逃到干旱之地, 直到昨夜的荒废凄凉, 在灌木上采野葵; 住在裂谷, 地洞和岩穴中; 在灌木丛中叫唤, 在野蓟下聚集. (约伯记 30:3-4, 6-7)

此处论述的是真理的荒凉, 是以古教会常用的表述形式来描述的 (因为约伯记是古教会的一本书), 如 “穷乏饥饿, 独自一人”, “逃到干旱之地, 直到昨夜的荒废凄凉”, “住在裂谷, 地洞和岩穴中”, 以及 “在灌木上采野葵”, “在灌木丛中叫唤”. 在以赛亚书中也是如此:

他们必来, 他们都落在荒凉的溪谷内, 磐石的裂缝里和一切灌木丛中, 并一切水道里. (以赛亚书 7:19)

此处论述的也是荒凉, 以同样的表述形式来描述, 也就是说 “落在荒凉的溪谷内, 磐石的裂缝里和一切灌木丛中”.

本节论述了正经历改造之人的第二状态, 也就是他们变得无知, 直到对真理一无所知, 甚至到了绝望地步的一种状态. 他们变得如此无知的原因是为熄灭说服之光 (persuasive light). 说服之光具有这样的性质, 它既能照虚假, 也能照真理, 从而通过真理制造对虚假的信仰, 通过虚假制造对真理的信仰, 同时信靠他们自己. 他们变得如此无知, 也是为了叫他们通过亲身体验被引导承认这一事实: 良善与真理丝毫不源于他们自己, 或他们自己的东西, 只来源于主. 正经历改造之人变得无知, 甚至到了绝望的地步, 就在这时, 他们便收到安慰和启示, 这从下文清楚看出来. 因为来自主的真理之光无法流入源于自我的说服性思维 (persuasive thinking); 事实上, 这种思维具有熄灭真理之光的性质. 在来世, 说服性思维显为冬光; 不过, 一靠近天堂之光, 就有一种黑暗取代这冬光, 这黑暗当中就有对一切真理的无知. 对那些正经历改造的人来说, 这种状态被称为真理荒凉的状态, 在圣言的内义中常常被论述.

但很少有人了解这种状态, 因为如今只有极少数人正在重生. 对那些未重生的人而言, 他们是否知道真理, 或他们知道的是不是真理, 都一样, 只要他们能把一件事当成真理进行下去. 但正在重生的人会多多思考教义和生命, 因为他们会多多思考永恒的救恩. 因此, 如果真理遗弃他们, 他们会发自内心感到忧伤, 因为真理是他们全部思想和情感的对象. 从以下分析可以看出正在重生之人和未重生之人各自状态的性质: 活在肉身的人就其灵而言, 身处天堂, 就其肉体而言, 身处尘世; 因为他生来就进入这两个世界, 并且就其灵而言如此被造, 以致他实际上与天使同在, 同时又藉着属身体之物与世人同在. 不过, 由于极少有人相信自己拥有死后会活着的灵, 所以正在重生的人也就为数甚少. 对那些相信自己拥有一个灵的人来说, 来世就是他们全部的思想和情感, 相比之下, 这个世界根本算不了什么. 而对那些不相信的人来说, 这个世界就是他们全部的思想和情感, 相比之下, 来世则根本算不了什么. 前者是那些能重生之人, 后者则是那些不能重生之人.

  
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