9223. Les pr@©mices de ton blé, et les prémices de ton vin, tu ne retarderas point, signifie que comme tous les biens et tous les vrais de la foi viennent du Seigneur, on doit les Lui attribuer, et non à soi : on le voit par la signification des prémices, en ce que ce sont les choses qui doivent être à la première place, ainsi les choses qui sont les premières de toutes, comme il va être expliqué ; par la signification du blé, on ce que c'est le bien du vrai de la foi, numéros 5295, 5410, 5950 ; et par la signification du vin, en ce que c'est le vrai du bien, ainsi le vrai du bien de la foi, numéros 1798, 6377 ; et par la signification de ne point retarder, quand il s'agit du bien et du vrai de la foi, en ce que c'est attribuer d'après l'affection, car ce qui est fait non tardivement, mais avec hâte, est fait d'après l'affection de l'amour, numéros 7695, 7866 ; que ce soit attribuer au Seigneur, c'est parce que les prémices, comme aussi les premiers-nés, étaient donnés à Jéhovah, et par Jéhovah à Aharon et à sa semence, et que par Jéhovah dans la Parole il est entendu le Seigneur, numéros 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864 : puis donc que les prémices du blé et du vin sont les biens et les vrais de la foi, il est entendu que ces biens et ces vrais doivent être attribués au Seigneur, parce qu'ils viennent de Lui ; que tout ce qui appartient à la pensée et à la volonté chez l'homme influe, et que tout bien et tout vrai influent du Seigneur, on le voit, numéros 2886, 2887, 2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8864, 9110, 9111 ; et pareillement d'après l'expérience, numéros , ,. Les prémices qui devaient être offertes au Seigneur étaient les prémices de la moisson, et les prémices de la vendange, puis aussi les prémices de la tonte, et les prémices du fruit ; les prémices de la moisson étaient des épis rôtis et verts, puis un faisceau qui était agité, et ensuite du blé pris dans l'aire et offert en gâteaux ; les prémices de la vendange étaient les prémices du vin, du moût et de l'huile ; et outre ces prémices il y avait celles de la tonte du troupeau , et aussi celles du fruit ; celles-ci étaient offertes dans une corbeille ; de plus on offrait encore au Seigneur tous les premiers-nés, d'entre lesquels étaient rachetés les premiers-nés des hommes, et aussi les premiers-nés des bêtes qui n'étaient point offertes en sacrifices, comme ânes, mulets, chevaux et autres semblables. Les Prémices et les Premiers-nés étaient offerts à Jéhovah, et étaient donnés par Jéhovah à Aharon et à sa semence, parce que Aharon et ses fils, qui ont rempli la fonction du Suprême Sacerdoce, représentaient le Seigneur. Par les prémices du blé el du vin dans ce Verset sont entendues toutes les prémices de la moisson et de la vendange, dont il vient d'être parlé ; car dans la Langue originale il est dit la plénitude du blé, et la larme du vin ; la plénitude est la moisson mûre et aussi recueillie, et les larmes sont le jus qui distille du pressoir. Quant à ce que représentaient spécialement les Prémices, - car tous les statuts et tous les rites commandés par le Seigneur aux fils d'Israël, représentaient les internes de l'Église, -on peut le voir d'après chacune des choses, dont les prémices étaient données, considérée dans le sens interne ; que le blé soit le bien de la foi, et le vin le vrai de la foi, on le voit dans les endroits ci-dessus cités. Les prémices qui devaient être données à Jéhovah, signifiaient que la première chose de l'Église devait être d'attribuer au Seigneur, et non à soi, tous les biens et tous les vrais de la foi ; attribuer au Seigneur, c'est savoir, reconnaître et croire que ces biens et ces vrais viennent du Seigneur, et que de l'homme il ne vient aucun de ces biens ou de ces vrais ; car, ainsi qu'il a déjà été dit, tout ce qui appartient à la foi vient du Seigneur. Si les Prémices ont cette signification, c'est parce les prémices étaient des offrandes et des présents, lesquels étaient des actions de grâces pour le produit, et une reconnaissance des bénédictions accordées par Jéhovah, c'est-à-dire, par le Seigneur, par conséquent une reconnaissance que tout vient de Lui ; dans le sens interne, une reconnaissance des biens et des vrais de la foi, qui sont signifiés par la moisson, le blé, l'huile, le moût, le vin, la laine et les fruits, dont les prémices étaient données : sur ces Prémices, voir Exode 23:19, Exode 34:26, Lévitique 23:10-11, 20, Nombres 15:19, 20, 21; 18:12-13.Deutéronome 18:4, . La même chose est signifiée par les Prémices dans Ézéchiel 20:40 ; et dans Michée 7:1-2.

4225. Il faut dire, avant tout, quels sont ceux qui sont au dedans du Très-Grand Homme, et ceux qui sont au dehors : Tous ceux qui sont dans l'amour pour le Seigneur et dans la charité envers le prochain, et qui de cœur lui font du bien selon le bien qu'il y a chez lui, et ont la conscience du juste et de l'équitable, sont au dedans du Très-Grand Homme, car ils sont dans le Seigneur, par conséquent dans le Ciel ; mais tous ceux qui sont dans l'amour de soi et dans l'amour du monde, et par suite dans les concupiscences, et font le bien seulement par rapport aux lois, à leur propre honneur et aux richesses du monde, et à cause de la réputation qu'ils en retirent, qui en conséquence intérieurement sont sans pitié, dans la haine et la vengeance contre le prochain à cause d'eux-mêmes et du monde, et se réjouissent de ses portes quand il ne leur est pas favorable, ceux-là sont en dehors du Très-Grand Homme, car ils sont dans l'enfer ; ils correspondent non pas à quelques organes et à quelques membres dans le corps, mais aux différents vices et aux différentes maladies qui y ont été introduites ; dans la suite, par la Divine Miséricorde du Seigneur, il en sera aussi parlé d'après l'expérience. Ceux qui sont hors du Très-Grand Homme, c'est-à-dire hors du Ciel, ne peuvent point y entrer, car les vies sont contraires ; bien plus, s'il en est qui y entrent par quelque moyen, ainsi qu'il arrive quelquefois à ceux qui, dans la vie du corps, ont appris à se déguiser en anges de lumières, mais quand ils y viennent, ce qui est parfois permis afin qu'on sache quels y sont, ils ne sont néanmoins admis qu'à la première entrée, c'est-à-dire, que vers ceux qui sont encore simples et non complètement instruits, alors ceux-là qui entrent comme anges de lumière, peuvent à peine y demeurer quelques moments, parce qu'il y a là la vie de l'amour pour le Seigneur et de l'amour envers le prochain ; et comme là rien ne correspond à leur vie, ils peuvent à peine respirer, les esprits et les anges respirent aussi, voir numéro , par suite ils commencent à éprouver des angoisses, car la respiration est en rapport avec la liberté de la vie ; et, chose surprenante, c'est qu'enfin ils peuvent à peine se mouvoir, mais ils deviennent comme ceux qui ont une pesanteur de tête par suite d'une angoisse et d'un tourment qui envahissent leurs intérieurs, c'est pourquoi ils se retirent de là en se précipitant, et cela jusque dans l'enfer, où ils retrouvent la respiration et la mobilité ; c'est de là que la vie, dans la Parole, est représentée par la mobilité. Ceux, au contraire, qui sont dans le Très-Grand Homme ont la liberté de la respiration, quand ils sont dans le bien de l'amour ; mais néanmoins ils ont été distingués selon la qualité et la quantité du bien, c'est de là qu'il y a tant de cieux, qui dans la Parole sont nommés Demeures, Jean 14:2 ; et chacun dans son Ciel est dans sa vie, et il a l'influx qui vient du Ciel entier ; chacun y est le centre de tous les influx, par conséquent dans le plus parfait équilibre, et cela selon la forme merveilleuse du Ciel, laquelle procède du Seigneur seul, ainsi avec toute variété.