1
以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
2
耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
4
與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。
5
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8
以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
9
自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
11
基列人沒有罪孽麼？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
12
從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
As with many common verbs, the meaning of “to say” in the Bible is highly dependent on context. Who is speaking? Who is hearing? What is it about? Is it a command, a message, an apology, instruction? All these things enter into the meaning of “say.” In general, though, “saying” has to do with sharing truth at various levels -- from the most exalted power people can have to perceive the Lord's desires directly to the most basic of orders issued to people at their lowest.
4977. “并且他派约瑟管理他的家” 表这良善将自己应用于记忆知识. 这从 “主” 和 “派约瑟管理他的家” 的含义清楚可知: 派约瑟管理的他所指的 “主” 是指良善 (参看4973节); “派约瑟管理他的家” 是指将自己应用于它, 也就是应用于记忆知识或属世真理. 这层意义从接下来话明显看出来, 在那里经上说: “把一切所有的都交在约瑟手里”, 以此表示属于这良善的一切似乎都服从另一个人的权柄和掌控. 因为良善是主, 真理是事奉或服侍者; 当经上论到主说, 他派一个事奉者或服侍者管理, 或论到良善说, 它派真理管理时, 就内义而言, 意思不是说王权不在于那良善, 而是说它将自己应用于真理. 因为人在内义上所感知到的是真实事物, 而字义却以表象的形式将它呈现出来. 因为良善一直执掌王权, 但却将自己应用出来, 好叫真理能与它结合. 当人处于真理时, 如他重生之前的情形, 他对良善几乎一无所知; 因为真理经由外在或感官途径流入, 但良善经由内在途径流入. 人能感觉到经由外在途径流入之物, 但在重生之前, 却感觉不到经由内在途径流入之物. 所以, 除非在最先到来的状态下, 王权似乎被赋予真理, 也就是说, 除非良善将自己应用于真理, 否则真理永远不可能变成良善自己的. 这就是前面多次提到的因素, 即: 当人正经历重生时, 表面上看, 似乎真理占据第一位, 或可以说它是主; 不过, 一旦人重生, 良善明显占据第一位, 就是主 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930节).
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