1
以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
2
耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
4
與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。
5
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8
以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
9
自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
11
基列人沒有罪孽麼？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
12
從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
As with many common verbs, the meaning of “to say” in the Bible is highly dependent on context. Who is speaking? Who is hearing? What is it about? Is it a command, a message, an apology, instruction? All these things enter into the meaning of “say.” In general, though, “saying” has to do with sharing truth at various levels -- from the most exalted power people can have to perceive the Lord's desires directly to the most basic of orders issued to people at their lowest.
1754. “亚乃, 以实各, 幔利” 表他们所具有的事物. 这从前面 (14:13) 有关这三人的论述清楚可知, 也就是说, 他们的名字表示良善与真理, 争战与其说通过天使自己发起, 倒不如说通过这些良善与真理发起. 因为如前所述, 天使用 “少年人” 和 “人” 来表示. 天使从没有个人的名字, 而是根据他们具有的各种良善与真理而彼此区分. 鉴于此, 圣言中的名字无非表示被命名者的本质及其性质或秉性, 并不表示别的, 如前所示 (144, 145, 340节). 这一点也清楚可见于以赛亚书, 那里论到主说:
祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! (以赛亚书 9:6)
“名” 在此用来表示祂的性质, 也就是说, 祂是奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君.
耶利米书论到主说:
这是祂的名, 他们称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6)
此处显而易见, 这 “名” 是义. 摩西书同样论及主说:
祂必不赦免你们的过犯, 因为祂是奉我名来的. (出埃及记 23:21)
此处 “名” 也表本质, 这本质就是神性. 这同样从圣言中的很多其它经文清楚看出来, 那里的经文说 “他们呼求耶和华的名”; “不可妄称耶和华的名”; 在主祷文中, “尊你的名”. 天使的名字也是这种情形, 如此处代表天使的 “以实各, 亚乃, 幔利” 的名字, 因为这些名字表示天使所具有的事物.
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