9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

4013. “雅各拿杨树的嫩枝” 表适合属世良善的能力. 这从 “枝” 和 “杨树” 的含义清楚可知: “枝” (rod, 即杖或棍) 是指能力; “杨树” 是指属世层的良善, 如下文所述. “枝” (rod, 即杖或棍) 在圣言中经常被提及, 均表示能力, 既因为它是牧人用来管理羊群的, 还因为它可用来支撑身体, 可以说是为了右手而存在的; 而 “手” 表示能力 (878, 3387节). “枝” (rod, 即杖或棍) 因具有这种含义, 故在古时为国王所用; 王室的象征就是一根短杖, 以及一根权杖. 不仅国王持杖, 祭司和先知也持杖, 以便能通过这杖来表示他们所拥有的权柄或能力, 如亚伦和摩西. 这解释了为何摩西如此频繁地被吩咐伸杖, 有时也伸手, 这时就会有神迹发生; 因为 “杖” 和 “手” 表示神性大能. 正因 “杖” 表示能力, 所以埃及术士在行法术时, 也是用杖. 也正因如此, 如今的魔术师在表演时手里会拿着一根棍. 所有这一切表明 “杖” 表示能力.

但在原文, 牧人, 国王, 以及祭司和先知所持的杖是用另一个词来表述的; 不同于用于雅各所拿之杖的词. 雅各所拿的杖用的是一个表示旅行者的拐杖, 以及牧人之杖的词来表述的, 这一点从其它经文可以看出来 (如创世记 32:10; 出埃及记 12:11; 撒母耳记上 17:40, 43; 撒迦利亚书 11:7, 10). 诚然, 本节所提到的杖不是手持的那种杖, 只是从树上, 也就是从杨树, 榛树和梧桐树上的砍下来的枝子而已, 被插在正对着羊群的水槽里. 然而, 这个词具有同样的含义, 因为就内义而言, 它描述了属世良善的能力, 以及由这良善所赋予属世真理的能力.

至于这枝子所出自的杨树, 要知道, 树一般表示觉察和认知, 当论及属天之人时, 表示觉察; 但当论及属灵之人时, 则表示认知 (参看103, 2163, 2682, 2722, 2972节). 既如此, 树尤表良善与真理, 因为这些就属于觉察和认知. 有些树种表示属于属灵人的内在良善与真理, 如橄榄树和葡萄树; 有些树种则表示属于属世人的外在良善与真理, 如杨树, 榛树和梧桐树. 由于在古时, 每种树表示某种良善或真理, 故在树林中所举行的敬拜与那里的树种是一致的 (2722节). 此处所提到的杨树是指白杨树, 因其白而被如此称呼, 也因其白而得名 (白杨树). 因此, “杨树” 表示出自真理的良善; 或也可说, 真理之良善; 在何西阿书 (4:13) 也是; 只是在那里这良善被歪曲了.