9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

2039. “你们所有的男子都要受割礼” 表洁净. 这从 “割礼” 的代表性和衍生的含义清楚可知. 割礼或受割礼表示除去并抛弃那些阻碍, 玷污属天之爱的元素, 也就是恶欲, 尤其是自我之爱的恶欲, 以及由这些欲望所产生的虚假. 之所以具有这种含义, 是因为两性生殖器官代表属天之爱. 有三种爱构成主国度的属天之物, 即婚姻之爱, 对婴儿的爱和对社群的爱或相爱. 婚姻之爱是所有爱中最主要的爱, 因为它含有服务于最大功用的目的, 就是人类的繁衍, 因而主国度的繁衍, 它是主国度的神学院. 接着是对婴儿的爱, 它源于婚姻之爱, 然后是对社群的爱或相爱. 凡掩盖, 阻碍并玷污这些爱的, 都由 “包皮” 来表示; 受割礼或割礼因此变得具有代表性. 事实上, 恶欲和源于它们的虚假被除去的程度, 就是这个人被洁净的程度, 也是属天之爱能显化的程度. 自我之爱或我欲如何违背属天之爱, 并且何等污秽, 这在前面已予以阐述并说明 (760, 1307, 1308, 1321, 1594, 2045, 2057节). 由此清楚可知, 割礼的内义表示洁净.

割礼无非是立约或结合的记号, 这一点从以下事实清楚可知: 受割礼若不伴随着心的割礼, 则毫无意义; 从那些污秽的爱中洁净就是心之割礼所表示的. 这一点从以下圣言经文明显可知. 摩西五经:

耶和华你神必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活. (申命记 30:6)

从这些话清楚可知, “给心行割礼” 表从污秽的爱中洁净, 以便尽心尽性爱耶和华神或主.

耶利米书:

要开垦你们的荒地, 不要撒种在荆棘中! 犹大人和耶路撒冷的居民哪, 你们当自行割礼归耶和华, 将你们心的包皮除掉. (耶利米书 4:3, 4)

“你们当自行割礼归耶和华, 将你们心的包皮除掉” 无非是指除去这类阻碍天堂之爱的事物. 由此也清楚可知, 对心行割礼是受割礼所表示的某种更为内在之物. 摩西五经:

所以你们的心要受割礼, 不可再硬着颈项. 耶和华为孤儿寡妇伸冤, 又怜爱寄居的, 赐给他衣食. (申命记 10:16, 18)

此处也很明显, “你们的心要受割礼” 表从伴随污秽之爱的邪恶和源于它们的虚假中洁净. 爱的属天事物被描述为仁爱的行为, 即 “为孤儿寡妇伸冤”, “又怜爱寄居的, 赐给他衣食”.

耶利米书:

看哪! 日子将到, 我要刑罚一切在肉身受过割礼的, 就是埃及, 犹大, 以东, 亚扪人, 摩押人和一切住在旷野剃周围头发的. 因为列族都没有受割礼, 以色列全家心中也没有受割礼. (耶利米书 9:25, 26)

这也表明割礼表示洁净的记号. 尽管他们被称为 “在肉身受过割礼的”, 但仍被算在受割礼的民族之列, 甚至包括犹太人; 以色列被说成是 “心中没有受割礼”. 摩西五经:

那时, 他们未受割礼的心若谦卑了. (利未记 26:41)

这里的意思也一样.

“包皮” (foreskin) 和未受割礼的表示不洁之物. 这清楚可见于以赛亚书:

锡安啊, 兴起! 兴起! 披上你的能力. 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼的和不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1)

“锡安” 表属天教会; “耶路撒冷” 表属灵教会, 未受割礼的, 就是不洁净的不再进入其中.

割礼是立约的记号, 或结合的标志. 这从以下事实明显看出来: 类似事物就由果树来代表, 它们也要受割礼. 对此, 摩西五经上说:

你们到了迦南地, 栽种各样可作食物的树木, 要给它的包皮割礼. 三年之内, 你们要以它的果子如未受割礼的, 是不可吃的. 但第四年所结的果子全要成为圣, 用以赞美耶和华. (利未记 19:23, 24)

“果子” 和 “心” 一样, 代表和表示仁爱, 这从圣言中的很多地方可以看出来. 它们的 “包皮” 相应地表示阻碍并玷污仁爱的不洁.

说来奇妙, 当天上的天使通过污秽的属世之物酝酿洁净的观念时, 类似割礼的某种事物在灵人界表现为极速. 因为在灵人界, 天使观念逐渐变成灵人界的代表物. 在犹太教会, 有些代表性仪式即源于这一源头, 有些则不是. 在灵人界, 那些具有极速割礼表现的灵人是渴望被准许进入天堂的人. 在他们被准许进入前, 这种代表物就会出现. 这解释了为何约书亚在百姓过了约旦河, 即将进入迦南地时, 受命给他们行割礼. 百姓进入迦南地无非代表那些有信之人被准许进入天堂.

这就是为何约书亚受命行第二次割礼, 如约书亚记所描述的:

耶和华对约书亚说, 你制造小火石剑, 第二次给以色列人行割礼. 约书亚就制造了小火石剑, 在除皮山那里给以色列人行割礼. 耶和华对约书亚说, 我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了. 因此, 他称那地方名叫吉甲 (就是 “滚” 的意思). (约书亚记 5:2, 3, 9)

“小火石剑” 表他们要具备的真理, 以使他们能矫正并驱散污秽的爱. 因为没有对真理的认知, 洁净是不可能的. “石头” 或 “磐石” 表真理, 这在前面已说明 (643, 1298节). 从圣言明显可知, “剑” 论及真理, 邪恶可被真理矫正.