9960. “遮掩裸露的皮肉” 表防止这爱的内层事物或内在欲望在污秽和属地狱的时候显露出来. 这从 “遮掩”, 生殖器官和腰的含义清楚可知:

“遮掩” 是指防止它们显露出来; 此处 “裸露的皮肉” 所指的生殖器官和腰是指婚姻之爱的内层事物或内在欲望. 因为当 “裤子” 表示这爱的外在事物, 或构成这爱的外层的事物时 (参看9959节), 它们所遮掩的 “肉体” 表示它的内层或内在事物.

“腰” 表示婚姻之爱 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也是 (4462, 5050-5062节);

“皮肉” 表示爱之良善 (3813, 7850, 9127节). 由于在圣言中, 绝大多数事物也有一个反面意义, 所以 “腰”,

“生殖器官” 和 “皮肉” 同样有一个反面意义. 就反面意义而言, 它们表示这爱的邪恶, 污秽和地狱的事物或欲望 (参看3813, 5059节). 它们在此表示邪恶, 污秽和地狱的事物或欲望, 这一点从以下事实明显看出来: 经上说 “遮掩裸露的皮肉”,

“裸露的皮肉” 在此是指与婚姻之爱的良善对立之物, 也就是奸淫的快乐, 因此是地狱之物, 如下文所述.

至于 “裸露”, 它从所裸露的身体部位获得自己的含义, 正如衣服从它们所披盖的身体部位获得自己的含义一样 (9827节). 因此,

“裸露” 在论及头, 就是光秃时, 是一种含义; 在论及全身时, 是另一种含义; 而在论及腰和生殖器官时, 又是一种含义. 当论及头, 就是光秃时,

“裸露” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察; 当论及全身时, 它表示丧失信之真理; 但当论及腰和生殖器官时, 它表示丧失爱之良善.

关于第一点: 当论及头, 就是光秃时,

“裸露” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 这一点清楚可见于以赛亚书:

当那日, 主必用剃头刀, 就是亚述王剃头和脚上的毛, 并要剃净胡须.(以赛亚书 7:20)

“剃头” 表示剥夺教会的内在真理;

“剃脚上的毛” 和 “剃净胡须” 表示剥夺教会的外在真理;

“亚述王” 表示通过基于虚假的推理. 谁都能清楚看出, 头, 脚上的毛和胡须不会用亚述王来剃, 这些话必另有所指.

“头” 表示智慧和聪明的内层事物 (参看6292, 6436, 9166, 9656节);

“亚述王” 表示推理 (119, 1186节);

“毛或头发” 表示教会的外在真理 (3301, 5247, 5569-5573节);

“脚” 也表示外在或属世事物 (2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952节);

“胡须” 表示感官的记忆知识或感官层的记忆知识, 也就是最后和最低层的真理, 这从圣言中提及 “胡须” 的经文明显看出来.

同一先知书:

各人头上光秃, 胡须剃净.(以赛亚书 15:2)

此处意思一样. 耶利米书:

迦萨成了光秃; 你割划自己, 要到几时呢? (耶利米书 47:5)

以西结书:

各人脸上羞愧, 各人头上光秃. 他们要将银子抛在街上, 他们的金子变成可憎之物.(以西结书 7:18, 19)

“各人头上光秃” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 由于所表示的这一点, 故经上还说 “他们要将银子抛在街上, 他们的金子变成可憎之物”; 因为 “银子” 表示属于聪明的真理,

“金子” 表示属于智慧的良善 (1551, 5658, 6914, 6917, 8932节). 显而易见, 不可按字面理解为各人头上光秃, 也不可按字面理解为他们要将银子抛在街上, 金子变成可憎之物.

摩西五经:

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒, 以他玛说, 不可剃头, 也不可撕裂衣裳, 免得你们死亡, 又免得祂向全会众发怒.(利未记 10:6)

以西结书:

祭司利未人不可剃头, 也不可容发绺长长.(以西结书 44:20)

由于亚伦和他儿子代表神性良善和神性真理方面的主 (9806, 9807节), 又由于 “剃头” 和 “撕裂衣裳” 表示丧失这良善和真理, 所以他们被禁止剃头, 撕裂衣裳. 经上还说 “免得你们死亡, 又免得祂向全会众发怒”, 以此表示这样, 神性良善和神性真理方面的主的代表, 因而教会的代表就会灭亡.

由于哀恸是属灵的哀恸, 也就是由于丧失教会的真理和良善而哀恸, 所以当哀恸的时候, 他们使头光秃; 如我们在下列经文所读到的:

人必不为他们哀哭, 也不为他们使头光秃.(耶利米书 16:6)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为哀恸, 使光秃临到各人头上; 使它如丧独生子的哀恸.(阿摩司书 8:10)

弥迦书:

要为你所喜爱的儿子使自己光秃, 剃头, 要大大地光秃, 如同秃鹰, 因为他们都离开你了.(弥迦书 1:16)

“喜爱的儿子” 是指神之真理;

“他们离开” 是指丧失这些真理,

“儿子” 表示真理 (参看9807节).

第二点: 当论及全身时,

“裸露” 表示丧失信之真理. 这一点清楚可见于启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说, 因为你说, 我是富足, 一样都不缺. 却不知道你是那可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的. 我劝你向我买火炼的金子, 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来.(启示录 3:14, 17, 18)

“教会的天使” 是指那里的神之真理;

“说它是富足” 表示它拥有关于真理和良善的认知或知识;

“困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身” 表示然而却没有植入生命的真理, 因而没有良善;

“买火炼的金子” 表示为自己获得良善;

“白衣” 表示源于良善的纯正信之真理. 由此明显可知 “叫你赤身的羞耻不露出来” 表示什么.

又:

看哪, 我来像贼一样; 那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了.(启示录 16:15)

此处意思也一样. 又:

这些必恨这淫妇, 使她毁坏赤身.(启示录 17:16)

“淫妇” 表示那些歪曲神之真理的人;

“使她赤身” 明显表示剥夺他们的这些真理, 因为经上说 “毁坏赤身”,

“毁坏” 表示剥夺真理.

在这些经文中,

“裸露 (或译为裸体, 赤身, 露体等)” 也表示没有真理的知识, 穿上衣服是指被教导真理:

见赤身的给他衣服遮体, 这样, 你的光就必突然发出如破晓.(以赛亚书 58:7, 8)

马太福音:

于是王要向那右手边的说, 我赤身露体, 你们给我穿. 祂又要向那左手边的说, 我赤身露体, 你们不给我穿.(马太福音 25:34, 36, 41, 43)

“赤身露体” 在此表示那些没有真理, 却渴慕真理的人, 以及那些承认自己里面根本没有良善或真理的人 (4956, 4958节).

第三点: 但当论及腰和生殖器官时,

“裸露” 表示丧失爱之良善. 这一点清楚可见于以赛亚书:

巴比伦的女儿, 处女啊, 要用石磨磨面; 揭开你的头发, 赤裸双脚, 露现大腿, 趟过江河; 你的裸体必被露出, 你的羞耻必被看见.(以赛亚书 47:1-3)

“巴比伦的女儿” 表示教会, 或教会的表象, 在那里, 神圣存在于外在, 亵渎存在于内在. 存在于内在的亵渎是这样: 他们视自己和世界, 因而视权力和大量财富为目的, 视圣物为达到该目的的手段.

“用石磨磨面” 表示从诸如用来充当达到目的的手段的那类事物中产出教义 (7780节);

“揭开头发, 赤裸双脚, 露现大腿” 表示玷辱神圣事物, 无论外在的还是内在的, 毫无羞耻和惧怕; 因此,

“露出裸体” 表示使作为他们目的的污秽和地狱之物显露出来.

耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 素来尊敬她的, 见她赤露就都藐视她; 她的污秽是在衣襟上.(耶利米哀歌 1:8, 9)

“耶路撒冷” 表示教会, 在此表示充满邪恶所产生的虚假的教会;

“见她赤露” 表示看到污秽和地狱的爱,

“污秽在衣襟上” 表示在最外层的那类爱,

“衣襟或底边” 表示最外层 (参看9917节). 那鸿书:

我必揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 使列族看见你的赤体, 使列国观看你的羞耻.(那鸿书 3:5)

“揭起衣襟” 表示夺去外在事物, 好叫内层或更内在的事物显露出来;

“使列族看见的赤体, 使列国观看的羞耻” 表示地狱的爱, 也就是对自我和世界的爱, 这些爱玷污内层或更内在的事物.

以西结书:

你生长, 以至极其俊美, 两乳成形, 头发长成, 你却仍然赤身露体. 你行这一切可憎和淫乱的事, 并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子. 你与你所爱的行淫露出裸体.(以西结书 16:7, 22, 36)

又:

我必将你交在你所恨恶的人手中, 他们必以恨恶办你, 留下你赤身露体. 你淫乱的裸体, 都被显露.(以西结书 23:28, 29)

何西阿书:

你们要与你们的母亲争论, 叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态, 免得我把她剥光, 赤身露体, 使她与才生的那天一样; 使她如旷野, 使她如干旱之地, 用干渴杀死她. 我必回来, 将我的五谷, 新酒收回; 用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布, 我也必夺回. 我必在她所爱的眼前显露她的羞耻.(何西阿书 2:2, 3, 9 , 10)

上述经文论述的主题是耶路撒冷, 它也被称为 “母亲”, 表示教会. 它的堕落被描述为 “淫像”,

“淫态”,

“赤身露体”, 这些无非是污秽和地狱的爱 (也就是当为目的时的自我之爱和尘世之爱), 一切邪恶和衍生的虚假都从这些爱中喷涌而出. 因此, 在圣言中, 对真理的歪曲和对良善的玷污被描述为 “淫乱” 和 “奸淫或通奸”, 在那里也的确被称为 “淫乱” 和 “奸淫或通奸” (8904节). 由此明显可知 “裸体”,

“赤身露体” 表示什么. 由于所论述的主题是被歪曲的教会真理, 被玷污的教会良善, 所以经上说 “我使她如旷野, 使她如干旱之地, 用干渴杀死她”;

“旷野” 是指缺乏良善之物;

“干渴” 是指丧失信的一切.

经上还说, 主要 “将祂的五谷, 新酒收回; 用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布, 也必夺回”, 因为 “五谷” 表示属灵教会的内层良善或更内在的良善,

“新酒” 表示教会的内层真理或更内在的真理,

“羊毛” 表示它的外在良善或更外在的良善,

“麻布” 表示它的外层真理或更外在的真理. 凡出于受到某种程度的光照或启示的理性读到这些事物, 相信圣言中没有一句话是毫无意义的, 圣言的每一部分都是完全神圣的, 因为它是神性的人, 都能看出, 所指的不是字面上的麻布, 新酒和五谷.

耶利米哀歌:

以东的女儿哪, 杯子也必传到你那里; 你必喝醉, 以致赤身露体.(耶利米哀歌 4:21)

哈巴谷书:

给邻舍酒喝, 使他喝醉, 好看见他们裸体的有祸了! 你满受羞辱, 不得荣耀. 你也喝吧! 显出你的包皮.(哈巴谷书 2:15, 16)

以西结书:

在你中间流人血的; 在你中间有露父亲裸体的.(以西结书 22:9, 10)

没有人知道这些话表示什么, 除非他知道 “杯子”,

“喝”,

“喝醉”,

“赤身”“看见裸体, 露裸体” 和 “包皮” 表示什么. 显而易见, 这一切要作属灵的理解. 按照属灵的理解,

“喝” 是指在真理上接受教导, 在反面意义上指在虚假上接受教导, 因而是指吸收它们 (3069, 3168, 3772, 8562, 9412节); 由此清楚可知人们用来喝的 “杯子” 表示什么 (5120节).

“喝醉” 表示由此变得疯狂,

“赤身” 表示完全剥夺真理.

“露体” 表示揭露爱自己爱世界的邪恶, 也就是地狱的邪恶.

“露父亲裸体” 表示揭露那些源于遗传并存在于意愿中的邪恶.

“显出包皮” 表示这两种爱玷污天上的良善,

“包皮” 表示这种玷污 (参看2056, 3412, 4462, 7045节); 因此,

“割礼” 表示从这些爱中洁净 (2036, 2632节).

由此可见 “喝醉” 和随之挪亚赤着身子表示什么, 如创世记所描述的那样:

挪亚喝了酒, 喝醉了, 在帐棚中间赤着身子. 迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 于是闪和雅弗拿件衣服, 搭在两人的肩上, 倒退着进去, 遮盖父亲的赤身; 他们背着脸, 就看不见父亲的赤身.(创世记 9:21-23)

这描述了 “挪亚” 所代表的古教会成员. 他所喝并因此喝醉的 “酒” 是指古教会一开始所充满的虚假. 他因此 “在帐棚中间赤着身子” 表示在敬拜中由于缺乏真理所产生的邪恶. 闪和雅弗遮盖他的赤身所拿的 “衣服” 是指信之真理, 这些邪恶通过信之真理显露出来并得以纠正. 他们把衣服在两人的肩上, 倒退着进去, 背着脸则描述了信之真理和良善在心智的理解力部分中的植入; 因为这正是与一个属灵教会成员同在的信之真理和良善的情形.

“闪和雅弗” 表示那些属于属灵教会的人, 他们在良善, 也就是仁爱里面接受信之真理; 但 “迦南” 表示那些不在良善, 也就是仁爱里面接受信之真理的人.

挪亚代表一开始的古教会成员, 他们具有所描述的那种秉性 (参看736, 773, 788, 1126节); 闪代表那些属于内在属灵教会的人, 雅弗代表那些属于外在属灵教会的人 (1102, 1127, 1140, 1141, 1150节); 迦南代表那些处于与仁分离之信, 或处于与内在之物分离的外在敬拜的人, 因而尤其代表犹太民族 (参看1093, 1140, 1141, 1167节); 对属灵教会成员来说, 信之真理和良善被植入心智的理解力部分 (参看9596节); 使挪亚喝醉的 “酒” 表示虚假 (6377节); 他赤身躺卧的 “帐棚” 表示敬拜的神圣 (2145, 2152, 3312, 4128, 4391节); 他们用来遮盖父亲赤身的 “衣服” 表示信之真理 (5954, 9212, 9216节).

“赤身” 本身表示占据他心智意愿部分的邪恶. 这邪恶通过信之真理被遮盖, 当它正在被遮盖时, 真理就向后看. 这些奥秘就包含在这些历史细节中, 这一点从内义明显看出来. 这些奥秘是涉及教会的奥秘, 这一点从以下事实可以看出来: 闪和雅弗, 连同他们的所有后裔都被赐福, 仅仅因为他们遮盖了父亲的赤身; 而迦南和他的所有后裔都受到诅咒, 仅仅因为他的父亲 (含) 将这事告诉了他的两个弟兄.

由于犹太和以色列民族的内层是污秽的, 因为他们比其它所有民族都更充满对自我和世界的爱; 又由于生殖器官和腰表示婚姻之爱, 而这爱是一切属天和属灵之爱的基础, 因而包含它们, 所以必须给予警告或采取预防措施, 防止当亚伦或他的儿子进行神圣敬拜时, 他们的这些身体部位裸露出来, 以任何方式被看见. 这就是经上说他们要 “给他们作亚麻布裤子, 遮掩裸露的皮肉, 当从腰达到大腿”; 在另一处说他们 “上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” (出埃及记 20:23, 26) 的原因. 犹太和以色列民族的内层是污秽的, 当他们进行敬拜时, 这些内层就被关闭 (参看9320节的末尾,9380节所提到的地方); 生殖器官和腰表示婚姻之爱 (3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062节); 婚姻之爱是一切属天和属灵之爱的基础, 因此这些爱也可以理解为婚姻之爱 (686, 2734, 3021, 4280, 5054节). 由此明显可知 “裸露 (或译为裸体, 赤身, 露体等)” 表示什么, 尤其当人们的内层是污秽的时, 用来生殖的身体部位的裸露表示什么.

不过, 当内层是贞洁的时,

“裸露 (或译为裸体, 赤身露体等)” 表示纯真, 因为它表示婚姻之爱, 纯真是真正的婚姻之爱必不可少的元素. 真正的婚姻之爱属于纯真 (参看2736节); 因此, 就这层意义而言,

“裸露 (或译为裸体, 赤身露体等)” 表示纯真 (参看165, 8375节); 由于同样的原因, 被称为属天天使的至内层天堂的天使看似赤身 (165, 2306, 2736节). 由于创世记头几章所描述, 在内义上由 “人” 或 “亚当” 及其 “妻子” 所表示的上古教会是一个属天教会, 所以经上论到他们说, 他们 “赤身露体, 并不羞耻” (创世记 2:25). 但当教会衰落 (这种衰落是由于吃知识树造成的, 知识树表示基于记忆知识推理神性事物) 时, 经上说他们 “才知道自己是赤身露体, 便编织无花果树的叶子, 为自己作围裙”, 由此知道遮盖他们的裸体; 那人来说, 当耶和华呼唤他时, 他 “就害怕, 因为他赤身露体”; 然后 “耶和华为他们作皮衣, 给他们穿” (创世记 3:6-11, 21).

他们为自己作围裙所用的 “无花果叶”, 以及 “皮衣” 表示外在人的真理和良善. 他们堕落之后的状态之所以被如此描述, 是因为他们从内在人变成了外在人. 他们的内在人由 “乐园” 来表示, 因为乐园是指内在人的聪明和智慧, 他们被逐出乐园表示他们的内在人被关闭.

“叶子” 表示属世真理, 也就是记忆知识 (参看885节);

“无花果树” 表示属世良善, 或外在人的良善 (217, 4231, 5113节);

“皮衣” 也表示外在人的真理和良善 (294-296节);

“皮” 表示外在之物 (3540节).

6435. “如永世山岭的渴慕” 表直到属天的相爱。这从 “永世山岭” 的含义清楚可知, “永世山岭” (经上或译为长存的岭, 或永世之岭等）是指相爱的事物, 如下文所述。“如永世山岭的渴慕” 表示属灵教会能达到这爱。在通过圣言的其它经文说明 “永世山岭” 表示相爱之前, 有必要说一说何谓相爱, 也就是 “约瑟” 所代表的属灵教会成员致力于达到的目标。从前面频繁的阐述和说明清楚可知, 有两个国度构成天堂, 即属天国度和属灵国度。这两个国度之间的区别在于, 属天国度的内在良善是对主之爱的良善, 其外在良善是相爱的良善。属天国度成员处于爱之良善, 而非处于被称为信之真理的真理; 因为这真理已完全融入该国度的良善, 以致它看上去与良善不可分割。正因如此, 该国度的成员甚至无法说出 “信” 这个词 (202, 203, 4448节), 因为在他们中间, 相爱的良善取代了信之真理。但在属灵国度, 它的内在是对邻之仁的良善, 而它的外在是信之真理。

综上所述, 可以看出这两个国度之间有何区别, 以及它们因以下事实而彼此相接触: 属天国度的外在与属灵国度的内在通过被称为 “属灵层的属天层的居间层而相吻合。因为如前所述, 属天国度的外在是相爱的良善, 属灵国度的内在是对邻之仁的良善; 但相爱的良善比对邻之仁的良善更内在, 因为前者源于理性层, 而后者源于属世层。不过, 尽管相爱的良善, 就是属天教会的外在, 更内在, 对邻之仁的良善更外在, 但就像刚才说的, 主仍通过一个居间层将这两种良善联结在一起, 从而将这两个国度联结在一起。

为了区分属天教会的外在良善和属灵教会的内在良善, 我们在下文将前一种良善称为相爱的良善, 将后一种良善称为对邻之仁的良善, 前几节一直没有研究这种区别。一旦知道这些事, 就能阐明 “永世山岭的渴慕”, 就是以色列对于这个属灵教会的祝福之一, 是什么意思, 即: 属灵国度能上升到仁之良善之上, 甚至直达属于属天国度的相爱的良善; 这两个国度便以这种方式在一个很深的层次上被联结在一起。这些就是这些话所表示的事。

圣言的先知书部分的许多经文都提到了 “大山和小山”; 它们在内义上表示爱之良善。“大山” (经上或译为山）表示对主之爱的良善, 也就是属天国度的内在; 而 “小山” 表示相爱的良善, 也就是属天国度的外在; 但在论述属灵国度的地方, “大山” 表示对邻之仁的良善, 也就是该国度的内在, “小山” 表示信之真理, 也就是它的外在。要知道, 主的每个教会既是内在的, 也是外在的, 祂的两个国度也是如此。

这就是 “小山”hill, 经上或译为山岭、岭、峻岭、冈陵、冈等）的含义, 这一点从以下经文明显看出来:

末后的日子, 耶和华的山必为诸山之顶, 高举过于万岭。(以赛亚书 2:2; 弥迦书 4:1)

“耶和华的山”, 即锡安, 表示主的属天国度, 因而表示该国度的良善, 也就是对主之爱的良善, 由此在至高意义上是指主自己, 因为属天国度中的一切爱和一切良善皆属于主。

在圣言的其它地方, “锡安山” 也具有这层含义, 而它的 “冈陵” 表示相爱的良善, 如以赛亚书:

万军之耶和华也必降临在锡安山和冈陵上争战。(以赛亚书 31:4)

此处 “冈陵” 表示相爱的良善; 由于 “冈陵” 表示相爱的良善, “山” 表示属天之爱的良善, 就是对主之爱的良善, 故经上说 “耶和华必降临在锡安山上争战”。耶和华不会在锡安山和冈陵上争战; 但是, 凡爱之良善存在的地方, 为之争战, 也就是为那些处于这良善的人争战的, 正是主, 在这段经文中, “耶和华” 是指主。如果祂为锡安和耶路撒冷争战, 那是因为它们代表属天教会。这也解释了为何锡安山被称为神圣, 为何耶路撒冷也被冠以神圣; 而事实上, 它本身是不洁、污秽的, 这一点从先知书论述它的可憎之事的地方明显看出来:

诗篇:

大山带来和平, 小山送来公义。(诗篇 72:3)

又:

大山和一切小山都当赞美耶和华！ (诗篇 148:9)

又:

大山跳跃如公羊, 小山蹦跳如羊群的仔儿。(诗篇 114:4, 6)

又:

巴珊山是神的山, 巴珊山是多岭的山。众山啊, 众山的众岭, 你们为何跳跃？神渴望住于其中, 耶和华也必永远居住。(诗篇 68:15, 16)

在这些经文中, “山” 表示属天之爱, “岭” 表示属灵之爱; 很明显, 此处不是指山, 也不是指岭, 甚至不是指那些住在山和岭上的人。

以赛亚书:

各高山各峻岭必有溪水涌流。(以赛亚书 30:25)

“溪水” 表示良善与真理的认知或知识, 经上说它们在 “各高山各峻岭” 上, 因为这些认知或知识是从属天和属灵之爱的良善那里流出的。

哈巴谷书:

耶和华站立, 量了大地; 祂观看, 赶散列族, 永久的山崩裂, 长存的岭塌陷。(哈巴谷书 3:6)

“永久的山” 表示属天的上古教会的爱之良善; “长存的岭” 表示属于该教会的相爱之良善; 前一种良善是它的内在, 后一种良善是它的外在。当在圣言中表示该教会时, 由于它是上古教会, 故经上有时补充 “永久” 一词, 如此处 “永久的山”, 别处有时用到 “永恒之日” (6239节); 经上也补充 “长存”everlasting, 或译为永世）一词, 如此处 “长存的山岭”, 以及在以色列所发的预言中: “永世山岭的渴慕”。由此可见, “永世山岭” (经上或译为长存的岭, 永世之岭等）表示相爱的良善, 这良善属于属天教会, 或主的属天国度。

在摩西五经, 就是摩西对于约瑟所发的预言中也是如此:

得东方诸山的初熟之物, 永世之岭的宝物……愿它们都临到约瑟的头上。(申命记 33:15, 16)

以赛亚书:

大山小山必发声歌唱, 田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书 55:12)

约珥书:

到那日, 大山要滴下甜酒, 小山要流着奶子, 犹大的一切溪流都有水流。(约珥书 3:18; 阿摩司书 9:13)

以西结书:

我的羊在众山和各山岭上流离; 在全地面上分散。我必使他们和我的山四围成为福源; 我必按季节降雨。(以西结书 34:6, 26)

耶利米书:

毁灭者来到旷野的一切山岭上; 耶和华的剑尽行吞灭。(耶利米书 12:12)

在这些经文中, “山” 表示属天之爱的良善; “小山或山岭或岭” 同样表示这些良善, 只是等级比较低。

由于 “大山或山” 和 “小山或山岭或岭” 表示这类事物, 故在古教会, 他们的神性敬拜也在大山和小山上举行; 后来希伯来民族在大山和小山上筑坛, 在那里祭祀焚香; 在没有小山的地方, 他们就筑起高地。不过, 该敬拜由于以下事实而变成偶像崇拜, 即: 他们认为这些大山小山本身是神圣的, 根本没有思想它们所表示的神圣事物, 故以色列和犹太人民被禁止举行这种敬拜, 因为这些人比其他任何人民都更倾向于偶像崇拜。然而, 为了保留古时所存在的对大山和小山的这种代表, 锡安山被选中, 它在至高意义上代表主的神性之爱的神性良善, 在相对意义上代表祂国度中的神性属天层和神性属灵层。

由于大山和小山表示这类事物, 所以亚伯拉罕被吩咐在摩利亚地的山上把他的儿子献为祭; 摩西也是在一座山上看见主, 律法也是从一座山上被宣告; 因为祂在何烈山上向摩西显现, 律法在西乃山上被宣告; 另外, 耶路撒冷的圣殿也是在一座山上建的。

这些人在大山小山上举行神圣敬拜, 后来外邦人, 以及偶像崇拜的以色列人和犹太人在大山小山上献祭和焚香, 是一种古老的宗教仪式; 这一事实明显可见于耶利米书:

你的淫行、你的嘶声, 就是你在田野的小山上所犯淫乱的恶事, 你那些可憎恶之事, 我都看见了。(耶利米书 13:27)

这论及耶路撒冷。以西结书:

他们被刺死的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中间, 就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下。(以西结书 6:13)

耶利米书:

你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。(耶利米书 2:20; 3:6; 列王纪上 14:23; 列王纪下 16:4; 17:10)

由于拜偶像是在大山和小山上举行的, 而大山和小山在反面意义上表示属于自我之爱的邪恶; 如耶利米书:

我观看大山, 看哪, 它们尽都震动, 一切小山也都摇来摇去。我观看, 看哪, 无人, 天空中所有的飞鸟也都逃掉。(耶利米书 4:24, 25)

以赛亚书:

一切山谷都要抬高, 一切大山小山都要削低。(以赛亚书 40:4)

同一先知书:

看哪, 我已使你成为又新又尖锐的打谷器; 你要把山岭打得粉碎, 使冈陵如同糠秕。(以赛亚书 41:15)

又:

我要使大山小山变为荒凉, 使它们其上的一切草木都枯干。(以赛亚书 42:15)

弥迦书:

惟愿你们听耶和华的话！要起来与大山争辩, 使小山听见你的声音。(弥迦书 6:1)

耶利米书:

悖逆的诸山啊, 我的百姓作了迷失的羊, 他们的牧人使他们走差路。他们从大山走到小山, 竟忘了安歇之处。(耶利米书 50:6)

还有其它经文, 如耶利米书 (16: 6), 那鸿书 (1: 5, 6)。

“大山” 和 “小山” 之所以表示属天和属灵之爱的良善, 是因为它们拔地而起的地方, 高高拔起的地方表示属于天堂的事物, 在至高意义上表示属于主的事物。“迦南地” 表示主的天国 (1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节); 因此, 那地的一切事物都具有灵义, 它的大山小山表示 “高高” 的那类事物。当属于属天教会的上古之人上一座大山时, 他们会思想高度, 并通过高度思想神圣事物, 因为经上说耶和华或主住在 “至高之地”, 还因为 “高” 在灵义上是指爱之良善 (650节)。