9995. “你要用细麦面来作它们” 表源于神性良善的真理 (良善的那些属天种类就是由这些真理构成的). 这从 “细面”, “麦 (子)” 和 “作它们” 的含义清楚可知: “细面” 是指真理, 如下文所述; “麦 (子)” 是指爱之良善 (参看3941节), 因而在至高意义上是指神性良善; “作它们” 是指无酵的饼, 糕饼和薄饼所表示的属天良善的这些种类必须由这真理构成的要求. 此处的情形如下: 存在于天堂里的一切真理和良善皆来源于从主的神性良善发出的神性真理. 这神性真理在属天国度被天使接受, 就被称为属天良善; 但在属灵国度, 当被那里的天使接受时, 它就被称为属灵良善; 因为从主的神性良善发出的神性真理不管如何被称为真理, 它仍是良善. 它之所以被称为真理, 是因为它在天堂, 在那里的天使的外在视觉面前显为光; 事实上, 天堂里的光是神性真理, 但这光里面的热, 也就是爱之良善, 使得它成为良善. 这和世人的情况相似. 当信之真理从仁之良善发出时, 如当一个人已经重生时的情形, 真理就显为良善, 也由此被称为 “属灵良善”, 因为真理的内在存在是良善, 真理是良善的外在形式.

由此可见为何一个人很难分清思考和意愿; 因为当他意愿某事时, 却说自己在思考它; 而常常是, 当他思考某事时, 却说自己在意愿它. 然而, 它们就像真理和良善那样有别并分离; 因为思维的内在存在是意愿, 意愿的外在形式是思维; 正如真理的内在存在是良善, 良善的外在形式是真理一样, 如刚才所述. 一个人因很难分清这二者, 故不知道其生命的内在存在是什么, 或不知道构成它的, 是良善, 而不是真理, 除非这真理源于良善. 良善属于意愿, 意愿就是一个人的所爱之物; 因此, 在一个人热爱真理之前, 真理不会成为他生命的存在; 当此人热爱真理时, 他就会实行真理. 然而, 真理属于理解力, 理解力的功能是思考; 当一个人思考它时, 他就能谈论它. 此外, 理解并思考真理, 却不意愿或实行它是有可能的; 但当真理缺乏意愿时, 它不会变成此人自己的, 成为他生命的一部分, 因为它没有其生命的内在存在在自己里面. 人因对这一切一无所知, 故将救恩完全归于信, 几乎不归于仁; 而事实上, 信从仁获得自己的内在存在, 如同真理从良善获得自己的内在存在.

此外, 与人同在的一切良善都通过真理被赋予形式; 因为良善经由一条内在途径从主流入, 而真理则经由一条外在途径进入. 然后, 它们在内在人里面结婚; 不过, 对一个属灵人或属灵天使来说, 以一种方式结婚; 对一个属天人或属天天使来说, 则以另一种方式结婚. 对一个属灵人或属灵天使来说, 婚姻在心智的理解力部分实现; 但在一个属天人或属天天使里面, 则在意愿部分实现. 真理进入所经由的外在途径是通过听觉和视觉进入理解力; 但良善从主流入所经由的内在途径是通过此人的至内在之物进入意愿. 关于这个主题, 可参看9596节提到的地方所作的说明. 由此明显可知, 无酵的饼, 糕饼和薄饼所表示的良善的属天种类通过从主的神性良善发出的神性真理存在; 这就是 “你要用细麦面来作它们” 的意思. 这就解释了为何素祭虽制作方式各种各样, 但都用调油的细面来作 (利未记 2:1至末尾; 6:13-16; 民数记 7:13ff; 15:2-15; 28:11-15).

“细面”, 以及 “面粉” 表示源于良善的真理, 这一点从下列经文明显看出来:

你吃的是细面, 蜂蜜并油. 你变得极其美貌. (以西结书 16:13)

这些话论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会; “细面” 表示源于良善的古教会的真理; “蜂蜜” 表示它的快乐; “油” 表示爱之良善; “吃” 表示将它变成人自己的; 因此, 经上说 “你变得极其美貌”, 因为属灵的美貌来自真理和良善.

何西阿书:

他没有站着的禾稼; 穗子必不出面粉. 即或出了面粉, 外人必吞吃它. (何西阿书 8:7)

“站着的禾稼” 表示在孕育过程中的源于良善的信之真理 (9146节); “穗子必不出面粉” 表示不生育, 因为没有源于良善的真理; “必吞吃它的外人” 表示吞灭它的邪恶所产生的虚假.

列王纪上:

撒勒法的西顿女人对以利亚说, 她没有作糕饼的东西, 缸里只有一把面, 瓶里只有一点油. 以利亚对她说, 只要先为他做一个糕饼, 缸里的面粉必不用尽, 瓶里的油决不短缺; 这事果然发生了. (列王纪上 17:12-15)

“面粉” 在此表示教会的真理; “油” 表示教会的良善; 因为西顿女人代表一个拥有关于真理和良善的认知或知识的教会; 而先知以利亚代表圣言方面的主. 由此明显可知这个奇迹涉及什么, 因为圣言中所描述的一切奇迹都涉及诸如属于教会的那类事物 (7337, 8364, 9086节). 由此明显可知只要妇人用她仅有的一点先为以利亚作糕饼, 后为她儿子作糕饼, “缸里的面粉必不用尽, 瓶里的油决不短缺” 表示什么. “女人” 表示教会 (参看252, 253节); “西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); “以利亚” 表示圣言方面的主 (2762, 5247末尾节).

以赛亚书:

巴比伦的女儿啊, 你要拿石磨去磨面. (以赛亚书 47:1, 2)

“巴比伦的女儿” 表示教会里那些外在神圣, 内在亵渎的人; “磨面” 表示从圣言的字义中选取诸如用来强化爱自己爱世界的邪恶的那类事物, 这种邪恶是亵渎的; “磨” 描述了选取, 以及解释, 以支持这些爱; 而 “面” 表示为此而服务的真理 (4335节).

由此明显可知 “推磨” 表示什么, 因而被 “磨碎” 的东西表示什么, 如在这些经文中:

首领被吊起手, 老年人的脸面不受尊敬; 年轻人被带去推磨. (耶利米哀歌 5:12, 13)

摩西五经:

摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝. (出埃及记 32:20; 申命记 9:21)

马太福音:

那时, 两个人在田里, 取去一个, 撇下一个. 两个女人推磨, 取去一个, 撇下一个. (马太福音 24:40, 41)

由此明显可知 “推磨” 表示什么, 即: 它表示从圣言选取真理并解释它们, 在好的意义上用来服务良善; 在坏的意义上则用来服务邪恶 (7780节). 由此也明显可知被 “磨碎” 的东西表示什么, 因而 “面粉” 和 “细面” 表示什么.

3705. “你躺卧其上之地, 我要将它赐给你” 表属世层止于其上的良善就源头而言, 是祂自己的. 这从 “地”, “你躺卧其上” 和 “赐给你” 的含义清楚可知: “地” 在此是指属世层的良善, 如下文所述; “你躺卧其上” 是指它止于其上; “赐给你” 是指在源头上是祂自己的, 如下文所述. “地” 之所以表示此后由雅各所代表的属世层的良善, 是因为 “迦南地” 表示主的国度 (参看1413, 1437, 1585, 1607, 1866节). 它因表示主的国度, 故在至高意义上也表示主 (参看3038节); 因为主是其国度全部中的全部, 凡那里并非源于祂, 并且不关注祂的事物都不是其国度的一部分. 主的国度在圣言中还由 “天与地” 来表示 (1733, 1850, 2117, 2118节); 尽管在这种情况下, 它的内层由 “天” 来表示, 它的外层由 “地” 来表示 (82, 1411, 1733, 3355节). 所以, 就至高意义而言, “天” 表示主的神圣理性, “地” 表示祂的神圣属世层. 故此处 “你躺卧其上之地” 表示该属世层止于其上的属世层良善, 这良善由 “雅各” 来代表. 因为 “雅各” 代表主的神圣属世层, 这在前面已频繁说明.

此外, “地” 的含义各种各样 (参看620, 636, 1066, 2571, 3368, 3379节). 原因在于, 被称为圣地的迦南一般表示主的国度; 当 “天与地” 一起被提及时, 在这种情况下, 如前所述, “天” 表内层之物, “地” 表外层之物. 正因如此, 它表示主在地上的国度, 也就是教会; 并且因具有这种含义, 它还表示为主国度或教会的人. 因此, 在这样的人里面, “天” 表内层之物, “地” 表外层之物; 或也可说, “天” 表理性层, “地” 表属世层; 因为理性层是人的内层, 而属世层是外层. “地” 因具有这些含义, 故也表示使人成为主的国度, 也就是他从神性所接受的爱之良善之物. 由此明显可知, “地” 的含义如何在圣言中各种各样.

“我要将它赐给你” 表示它在源头上是祂自己的. 这从圣言中论及主时的 “赐给” 的含义可以看出来, 因为如前所示, 主是神性良善和神性真理, 前者就是那被称为 “父” 的, 后者就是那被称为 “子” 的. 由于神性良善是祂的, 因而是祂自己的, 故可知, 当由耶和华来说, 用来论及主时, “赐给你” 表示在源头上系祂自己的东西. 由此可见, 主经常所说的那句话, 即父 “赐给” 祂, 也就是说祂自己赐给自己在内义上表示什么. 如约翰福音:

父啊, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你; 正如你曾赐给他权柄, 管理凡有血气的, 叫祂将永生赐给你所赐给祂的人. 我在地上已经荣耀你, 你交给我要作的工, 我已经完成了. 你从世上赐给我的人, 我已将你的名显明与他们. 他们本是你的, 你将他们赐给我. 如今他们知道, 凡你所赐给我的, 都是从你那里来的; 因为你所赐给我的话, 我已经赐给他们. 我为你所赐给我的人祈求, 因他们本是你的. 凡是我的都是你的, 你的也是我的. (约翰福音 17:1, 2, 4, 6-10)

此处父 “赐给” 表示它们源于祂的神性良善, 因而源于祂自己的事物.

由此可见, 主所说的每句话里面隐藏着何等深的奥秘; 以及字义与内义, 尤其与至高意义的差别何等之大. 主以这种方式说话, 是为了对任何神性真理都一无所知的人类能仍以他自己的方式来理解圣言, 从而接受它; 而天使则以他们的方式来理解并接受. 因为天使知道耶和华和祂为一, 并且父就是神性良善. 因此, 他们也知道, 当祂说父 “赐给” 祂时, 祂就是在赐给祂自己, 因而借助祂自己的事物.