9780. “叫他们把那橄榄油拿来给你” 表仁与信的良善. 这从 “橄榄油” 的含义清楚可知,

“橄榄油” 是指属天之爱的良善 (参看886节), 但在此是指属灵之爱的良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善.

“橄榄油” 在此之所以表示信与信的良善, 是因为这油是用来点灯的, 也就是用于灯台, 而 “灯台” 表示属灵天堂 (9548节), 地上的属灵天堂就是属灵教会. 在圣言中,

“油” 和 “橄榄油” 表示属天良善和属灵良善; 在论述属天国度或属天教会的地方表示属天良善, 在论述属灵国度或属灵教会的地方表示属灵良善. 这些国度或教会通过它们的良善来区分. 属天国度或属天教会的良善是对主之爱的良善和相爱的良善; 属灵国度或属灵教会的良善是对邻之仁的良善和信之良善 (9741节). 这些良善和源于它们的真理是整部圣言论述的主题, 因为圣言完全由关于良善的教义构成, 因为它完全由关于爱主爱邻的教义构成 (参看马太福音 22:35-40); 一切良善都是爱的属性, 包括信之良善, 因为这良善是从爱之良善产生的, 没有它就不存在.

由于圣言由关于良善的教义构成, 所以人们若要理解圣言, 就必须知道何为良善. 但是, 没有人知道何为良善, 除非他照圣言过一种良善的生活. 因为当有人照圣言过一种良善生活时, 主就将良善注入那人的生命. 然后此人就会觉察并感受到那良善, 由此明白它的性质. 否则, 它不会显现, 因为它没有被觉察到. 由此可见, 那些只是知道包含在圣言中的东西, 说服自己相信它们都是真的, 然而却不行出来的人处于哪种状态. 他们没有真正意识到良善, 因而也没有真正意识到真理, 因为从良善才能知道真理, 没有良善的真理永远不会存在, 只不过是毫无生命的记忆知识而已, 这些知识在来世都会消亡的.

“油” 和 “橄榄油” 表示良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如撒迦利亚书:

我看见了一个金灯台, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边. 这是两位油之子, 站在全地之主的旁边.(撒迦利亚书 4:2, 3, 14)

“两棵橄榄树” 和 “两位油之子” 是指在祂右边的对主之爱的良善和在祂左边的对邻之仁的良善. 类似的话出现在启示录:

两个见证人说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 站在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两棵橄榄树和两个灯台” 是指这两种良善, 它们因来自主, 故被称为 “两个见证人”.

又:

我听见在四活物中间有声音说, 油和酒不可糟蹋.(启示录 6:6)

“油” 表示爱与仁之良善,

“酒” 表示信之良善与真理. 以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄树.(以赛亚书 41:19)

耶利米书:

他们要来到锡安的高处歌唱, 又流归耶和华的美善, 就是小麦, 新酒和油.(耶利米书 31:12)

约珥书:

田荒凉, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏.(约珥书 1:10)

同一先知书:

禾场必满了洁净的五谷, 榨池必有新酒和油盈溢.(约珥书 2:24)

申命记:

我必按季节降雨在你们的地上, 使你们可以收藏五谷, 新酒和油.(申命记 11:14)

这节经文论及 “五谷, 新酒和油”, 但是, 凡认真思考这个问题的人都能看出所指的不是这些东西. 圣言因是神性, 故是属灵的, 不是世俗的, 所以经上不会说与地上的五谷, 新酒, 油有关的话, 它们都是作为食物的形式而服务于肉体的, 不过也是在服务灵魂的前提下. 因为在圣言中, 一切食物都表示天上的食物, 圣餐中的饼和酒就是这样. 至于此处所引用经文中的 “五谷” 和 “新酒” 表示什么, 可参看前文 (3580, 5295, 5410, 5959节); 由此明显可知 “油” 表示什么.

这同样适用于主在世时所说的一切话, 如祂论到撒马利亚人说, 他来到那个被强盗打伤的人身边, 给他包扎伤口, 倒上油和酒 (路加福音 10:33, 34). 此处不是指油和洒, 而是指爱与仁之良善,

“油” 是指爱之良善,

“酒” 是指仁与信之良善; 因为所论述的主题是邻舍, 因而是对他的仁爱. 至于 “酒” 也具有这种含义, 可参看前文 (6377节).

这同样适用于主论及十个童女的话, 其中五个拿着灯, 却没有油, 五个拿着灯, 也有油, 后面五个被允许进入天堂, 而前面五个被拒绝了 (马太福音 25:3, 4等);

“灯里的油” 是指在信之真理里面的爱与仁之良善;

“有灯无油的童女” 是指那些听到并阅读圣言, 说他们相信, 然而却没有因此做任何善事的人, 即便行了任何良善, 他们也不是出于爱良善或真理, 而是出于爱自己爱世界而行的.

由于 “油” 表示仁之良善, 所以病人也用油来抹, 并得医治, 如经上说到主的门徒, 他们出去, 赶出许多鬼, 用油抹了许多病人, 治好他们 (马可福音 6:13). 诗篇:

你要用油滋润我的头, 我的杯必满溢.(诗篇 23:5)

“用油滋润头” 表示赋予天上的良善. 摩西五经:

耶和华使百姓得吃田间的土产; 又使他们从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油.(申命记 32:13)

这论及古教会;

“从坚石中吸油” 表示通过信之真理而充满良善.

哈巴谷书:

无花果树必不发芽, 葡萄树上无出产; 橄榄树也不效力, 田地不出粮食.(哈巴谷书 3:17)

此处不是指无花果树, 葡萄树, 橄榄树, 以及田地, 而是指它们所对应的天上事物, 或说天上的食物资源; 凡承认圣言论述诸如属于天堂和教会, 因而属于灵魂的那类事物的人, 自己就能认识到这一点. 但那些只思想世俗, 尘世和肉体事物的人看不见内在事物, 甚至不想看见它们, 因为他们对自己说, 什么是属灵事物? 什么是属天事物? 因而说, 什么是天上的食物资源? 当被告知, 这些就是属于聪明和智慧的那类事物时, 他们的确会知道, 但不想知道它们属于信和爱. 他们不想知道, 是因为他们不让这类事物进入他们的生命, 因而不会走得太远, 以至于获得在天上的真理和良善里面的聪明和智慧.

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. 我给你穿上刺绣的衣服. 你的衣服是细麻布, 丝绸和绣花的手工做的. 吃的是细面, 蜂蜜并油. 又拿你的绣花衣服盖在偶像上, 并将我的膏油和香料摆在它们面前.(以西结书 16:9, 10, 13, 18)

谁看不出, 在这段经文中, 所指的不是用绣花手工, 细麻和丝绸做的衣服, 也不是指油, 蜜或细面, 而是指属于天堂和教会的神性事物? 因为所论述的主题是耶路撒冷, 而耶路撒冷是指教会; 因此, 所提到这几样事物是指诸如与教会有关的那类事物. 显然, 每个细节都表示关于教会的某种具体事物; 因为圣言, 也就是神性里面没有一个词是没有意义的. 耶路撒冷表示教会 (参看3654节), 至于 “绣花的手工” 表示什么, 可参看前文 (9688节),

“细麻” (5319, 9469节);

“细面” (2177节);

“蜜” (5620, 6857节);

“用水洗” (3147, 5954节的末尾,9088节);

“洗净血” (4735, 9127节).

何西阿书:

以法莲吃风; 他们与亚述立约, 把油送下埃及.(何西阿书 12:1)

这些话完全无法理解, 除非人知道 “以法莲”,

“亚述” 和 “埃及” 都表示什么; 它们描述了教会成员的理解力, 这理解力已经因基于记忆知识的推理而被败坏了; 因为 “以法莲” 是指这种理解力 (3969, 5354, 6222, 6238, 6267节);

“亚述” 是指推理 (1186节);

“埃及” 是指记忆知识 (9391节). 因此,

“把油送下埃及” 表示以这种方式玷污教会的良善.

主经常上橄榄山 (路加福音 21:37; 22:39), 这是因为 “油” 和 “橄榄” 表示爱之良善,

“山” 也是 (6435, 8758节). 原因在于, 当主在世时, 关于祂的一切都是天堂的代表; 整个天堂通过它们而与主联结; 因此, 凡祂所行的和凡祂所说的都是神性, 是天上的, 最末和最低事物则是代表. 橄榄山代表爱与仁之良善方面的天堂; 这一点也清楚可见于撒迦利亚书:

耶和华必出去与那些民族争战. 那日, 祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上. 这橄榄山必分裂, 山的一半向东倾斜, 一半向海倾斜, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移.(撒迦利亚书 14:3-4)

此处论述的主题是主和祂的降临;

“橄榄山” 表示爱与仁之良善, 因而表示教会, 因为这些良善构成教会. 教会将离开犹太民族, 在外邦民族当中建立, 这一事实由 “这山必向东, 向海, 向北, 向南分裂” 来表示. 主在路加福音中的话也有类似含义:

你们自己却要被赶到外面; 从东, 从西, 从北, 从南将有人来, 在神的国里坐席.(路加福音 13:28, 29)

就整体意义而言,

“耶和华必出去与那些民族争战”,

“祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上” 表示主将出于神性之爱而与地狱争战; 因为 “那些民族” 表示来自地狱的邪恶 (1868, 6306节), 祂的脚要站的 “橄榄山” 表示神性之爱.

9263. “义人”,

“公义”,

“称义” 多次出现在圣言中; 但它们具体表示什么, 尚不清楚. 尚不清楚的原因是, 迄今为止, 还没有人知道, 在圣言中, 所有不同词语都表示诸如属于内在教会和天堂, 因而属于内在人的那类事物, 因为教会的内在, 以及天堂在内在人中. 也没有人知道, 在圣言中, 这些内层事物不同于外层事物, 也就是字面上的事物. 它们就像属灵事物与属世事物, 或天上的事物和地上的事物一样不同; 其区别如此之大, 以致在属世人看来, 几乎没有任何相似之处, 尽管它们彼此完全一致. 由于这一点不为人知, 所以没有人能知道在圣言中, 就其属灵和属天意义而言,

“义人”,

“公义” 和 “称义” 表示什么. 教会的领袖以为, 义人和称义的人是那些从教会的教义和圣言学习信之真理, 并通过这种知识被赋予信靠和信心, 即: 他们通过主的公义得救, 主已经通过成全律法的一切而获得公义, 也获得功德, 因为祂承受了十字架的苦难, 由此为人类赎罪并将其赎回的人. 他们以为, 一个人唯独通过这信而称义; 他们还以为, 像这样的人就是圣言中被称为 “义人” 的人.

然而, 在圣言中, 被称为 “义人” 的, 并不是这些人, 而是那些通过主处于对邻之仁的良善之人. 事实上, 唯独主是公义的, 因为唯独祂是公义. 因此, 在一个人从主接受良善, 也就是构成主的本质之物与他同住的程度内, 他是公义的, 并且称义. 与一个接受这神性美德的人同住的神性美德就是与他住的主之公义, 是对邻之仁的真正良善; 事实上, 主在爱之良善里面, 并通过这良善而在信之真理里面, 因为主是神性之爱本身.

对邻之仁的良善是外层良善, 这良善由 “公义” 来表示; 对主之爱的良善是内层良善, 这良善由 “纯真” 来表示, 如刚才所示 (9262节). 从主所获得的对邻之仁的良善就是本来意义上的 “公义”; 这一点从圣言中提及 “义人”,

“公义” 和 “称义” 的经文可以看出来, 如在马太福音:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 什么时候见你作客旅留你住, 或是赤身露体给你穿? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. 义人要往永生里去.(马太福音 25:37-40, 46)

此处那些行出这段经文所列举的对邻之仁的良善之人被称为 “义人”. 这些仁之良善构成主与他们的同在, 经上以这些话明确说明了这一点, 即:

“我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了” (4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节). 这些人也被称为 “绵羊”, 因为 “绵羊” 表示那些通过主处于仁之良善的人 (4169节); 而左手边的 “山羊” 表示那些坚持与仁分离之信的人 (4169节的末尾,4769节). 在马太福音的另一处经文中,

“义人” 也表示这些人:

天使要出来, 从义人中间把恶人分别出来.(马太福音 13:49)

路加福音:

到义人复活的时候, 你要得着报答.(路加福音 14:14)

由此明显可知这句经文表示什么:

义人在他们父的国里, 要发出光来, 像太阳一样.(马太福音 13:43)

即: 他们处于从主所获得的爱之良善; 因为主就是来世的太阳; 爱之良善从在那里显为太阳的主流出 (1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8487, 8812节). 这就是为何主被称 “公义的日头” (玛拉基书 4:2). 但以理书:

智慧人必发光, 如同穹苍的光辉; 那使多人归义的, 必发光如星, 直到永永远远.(但以理书 12:3)

“智慧人” 是指那些处于信之真理和良善的人;

“那使多人归义的” 是指那些通过信之真理和良善把其他人引向仁之良善的人;

“必发光如星” 表示处于真理的聪明和良善的智慧, 因此处于永恒的幸福; 因为 “星” 是指关于真理和良善的认知或知识, 这些认知或知识带来聪明和智慧 (2495, 2849, 4697节).

“义人” 在大卫诗篇被描述如下:

耶和华却扶持义人; 义人却施怜悯, 并且给予. 义人终日施怜悯, 借给人. 义人必拥有地土. 义人的口谈论智慧, 他的舌头讲说公平. 神的律法在他心里.(诗篇 37:17, 21, 26, 29-31)

这些事就是仁之良善, 它们属于 “义人”. 教会十分清楚, 这些仁之良善来自主, 以致它们属于与人同在的主. 以西结书 (18:5-9, 21; 33:15-20) 也描述了 “义人”.

由此可见在下列马太福音的经文中,

“义人” 和 “公义” 表示什么:

饥渴慕义的人蒙福了, 因为他们必得饱足.(马太福音 5:6)

同一福音书:

人因为先知的名接待先知, 必得先知的赏赐; 人因为义人的名接待义人, 必得义人的赏赐.(马太福音 10:41)

又:

从前有许多先知和义人想看你们所看的, 却没有看见.(马太福音 13:17)

又:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了. 因为你们建造先知的坟, 修饰义人的碑; 叫世上所流义人的血, 从义人亚伯的血起, 都归到你们身上.(马太福音 23:29, 35)

“先知” 表示那些教导信之真理和良善的人, 在抽象意义上表示构成信的教义 (2534, 7269节);

“义人” 表示那些过一种仁爱生活的人, 在抽象意义上是指仁之良善. 被称为 “义人” 的亚伯代表仁之良善 (参看342, 374节).

以赛亚书:

义人死亡, 无人放在心上; 圣洁的人被收去, 无人明白. 这义人被收去是由于祸患.(以赛亚书 57:1)

同一先知书:

你的人民都成为义人, 永远得地为业.(以赛亚书 60:21)

又:

诸天哪, 自上而滴下, 让云层降下公义; 让大地裂开, 让它的居民产出救恩的果子, 让公义一同发生.’我耶和华所讲的是公义, 所说的是正直.(以赛亚书 45:8, 19)

“公义” 表示从爱之良善而出之物,

“正直” 表示从信之真理而出之物. 又:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现.(以赛亚书 56:1)

“公平” 表示属于信的真理;

“公义” 表示属于仁的良善; 这就是为何经上说 “行公义”.

“, 我的公义将要显现” 表示 “公义” 就是从主所获得的仁之良善.

许多经文也提到 “公平和公义”,

“公平” 表示真理,

“公义” 表示良善, 如在耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 那以不公义盖房, 以不公平造楼房的, 有祸了! 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐.(耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表示那些属于真理的事物;

“公义” 表示那些属于良善的事物. 以西结书:

恶人若厌离他的罪, 行公平和公义, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平和公义, 必定存活. 恶人厌离他的恶, 行公平和公义, 就必因此存活.(以西结书 33:14, 16, 19)

还有其它地方 (以赛亚书 56:1; 9:7; 16:5; 26:7, 9; 33:5, 15; 58:2; 耶利米书 9:24; 23:5; 33:15; 何西阿书 2:19, 20; Amos 5:24; 6:12; 诗篇 36:5, 6; 119:164, 172). 经上之所以说 “公平和公义”, 是因为在圣言中, 由于天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在圣言的每一个细节中, 故凡论述真理的地方, 也论述良善 (683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138节的末尾,5138, 5502, 6343, 7945, 8339节). 由于公义属于良善,

“公平” 属于真理, 故在其它经文中, 经上说 “公义和诚实 (truth, 即真理)”, 如在撒迦利亚书 (8:8) 和诗篇 (15:2; 36:5-6; 85:10-11).