聖書

 

以西結書 16

勉強

   

1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#7051

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7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

  
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スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#3881

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3881. “因此给他起名叫犹大” 表它的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节). 这种性质本身就包含在利亚所说 “这次我要称谢耶和华” 这句话的内义中, 如刚才所述 (3880节). 也就是说, 这句话在至高意义表示主和祂爱的神性; 在内在意义上表示主和主的属天国度; 在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义. 至今几乎没有人知道在圣言中, 凡提及 “犹大” 的地方, 它都表示这些事物. 原因在于, 圣言的历史被视为纯粹的历史, 而预言, 除了从中得出教义信条的外, 则属于诸如被遗忘的那类事物. 人们不相信这些历史和预言有灵义在里面, 因为如今人们不知道何为圣言的灵义, 甚至不知道何为属灵之物. 其主要原因是, 人们过的是属世的生活, 而属世的生活具有这样的性质: 当人们视它为目的, 或爱它高于一切时, 它会抹掉属灵的知识和信仰, 以至于当提及属灵的生活和属灵的意义时, 这些就像是某种并非实际存在的事物, 或某种令人不快和消沉的东西, 引起人们的反感, 因为它与属世的生活不一致. 这就是如今人类的境况, 人们不明白, 也不愿明白, 圣言所提及的名字除了表示这些名字所指的民族, 人民, 人物, 地区, 城市, 大山, 河流之外还表示别的什么. 然而, 名字在灵义上表示真实事物.

“犹大” 在内在意义上表示主的属天教会; 在普遍意义上表示祂的属天国度; 在至高意义上表示主自己. 这一点从旧约中提及 “犹大” 的许多经文可以看出来, 如以下经文, 摩西五经:

你是犹大; 你弟兄们必赞美你; 你手必掐住你仇敌的颈项; 你父亲的儿子们必向你下拜. 犹大是个小狮子; 我儿啊, 你猎了食便上去. 他蹲伏, 卧如狮子, 蹲如老狮子, 谁敢叫醒他? 权杖必不离犹大, 立法者不离他两脚之间, 直等细罗来到, 万民都必归顺他. 犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:8-12)

若不通过内义, 没有人明白雅各 (那时叫以色列) 关于犹大的这段预言, 甚至一个词也不明白. 他不可能知道 “他弟兄们必赞美他”, “他父亲的儿子们必向他下拜”, “他是个小狮子, 猎了食便上去. 他蹲伏, 卧, 蹲如狮子” 是什么意思. 他也不可能知道 “细罗”, “把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上”, “在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂”, “他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮” 是什么意思. 如前所述, 若不通过内义, 这些表述绝无可能为任何人所理解. 然而, 它们 (即每句话) 全都表示主国度的属天之物, 以及神性事物. 这些话还预言, 主的属天国度和至高意义上的主自己要由犹大来代表. 蒙主的神圣怜悯, 雅各宣称的这些事等到解释这一章时再予以说明.

这种情形在圣言中提及犹大的其它部分, 尤其先知书也是一样, 如以西结书:

人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 在你手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧人; 他们必遵行我的典章, 谨守实行我的律例. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地; 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里; 我的仆人大卫必作他们的君王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 必给他们作永约. 我要安顿他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的居所必与他们同在; 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (以西结书 37:15-28)

凡以为此处的 “犹大” 是指犹大, “以色列” 是指以色列, “约瑟” 是指约瑟, “以法莲” 是指以法莲, “大卫” 是指大卫的人, 会以为所有这些事会照着字义所描述的那样实际发生. 也就是说, 他以为以色列会再次与犹大, 以及以法莲支派联合; 还有, 大卫作为君王统治他们, 他们以这种方式住在赐给雅各的那地, 直到永远; 到那时, 永约将与他们建立, 圣所要在他们中间, 直到永远. 而事实上, 就内义而言, 这段经文根本不是在说犹太民族, 全都涉及 “犹大” 所表示的主的属天国度, “以色列” 所表示的主的属灵国度和 “大卫” 所表示的主自己. 由此非常明显地看出, 名字并非用来表示实际的人物, 而是用来表示属天和神性的事物.

以下这些话也一样, 撒迦利亚书:

必有许多人民和众多民族来寻求万军之耶和华. 在那些日子, 必有十个人从说各样语言的诸族出来抓住; 他们要抓住一个犹大人的衣襟说, 我们要与你们同去, 因为我们听见神与你们同在了. (撒迦利亚书 8:22-23)

那些照字面理解这些话的人会说 (如犹太民族至今仍相信的), 这个预言还没有实现, 但未来会应验; 因此, 犹太人会回到迦南地, 来自各个民族和说各种语言的许多人会追随他们, 抓住犹大人的衣襟, 祈求被允许跟随他们; 那时, 神, 也就是基督徒称之为主的弥赛亚会与他们同在, 他们必归向祂. 如果 “犹大人” 是指犹大人, 那么这会是这些话的含义. 而事实上, 就内义而言, 此处论述的主题是外邦人当中的一个新的属灵教会, “犹大人” 表示出自对主之爱的得救之信.

“犹大人” 并非表示犹大人, 如前所述, 在内义上表示主的属天国度. 建立犹大或犹太人当中的教会就代表主的属天国度, 这一点从以下经文也能清楚看出来:

主必向列族竖立大旗, 召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 那时, 以法莲的嫉妒必消散, 犹大的仇敌必被剪除; 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. (以赛亚书 11:12-13)

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是他们所称祂的名, 就是耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6)

约珥书:

那时, 你们就知道我是耶和华你们的神, 且又住在锡安我的圣山; 耶路撒冷必成为圣. 到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流; 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭的溪谷. 犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:17-18, 20)

撒迦利亚书:

到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 击打万民一切的马匹, 使它们瞎眼. 犹大的族长必心里说, 我要倚靠万军之耶和华他们的神坚固耶路撒冷的居民. 那日, 我必使犹大的族长如火盆在木柴中, 又如火把在禾捆里. 他们必左右烧灭四围的列民. 耶路撒冷人必仍住本处, 就是耶路撒冷. 耶和华必先拯救犹大的帐棚, 免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大. 那日, 耶和华必保护耶路撒冷的居民, 大卫的家必如神, 如行在他们前面之耶和华的使者. 我必将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. (撒迦利亚书 12:4-10)

此处论述的主题是主的属天国度, 在那里, 真理必不向良善掌权, 而是服从良善. 真理由 “大卫家和耶路撒冷的居民” 来表示, 良善由 “犹大” 来表示. 由此明显可知为何经上先说 “免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”, 然后又说 “大卫的家必如神, 如耶和华的使者, 并将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”. 因为这就是真理服从良善, 或信服从爱时的状态. “被惊惶击打的马匹, 万民瞎眼的马匹” 表示自我聪明 (276, 2762, 3217节).

又:

当那日, 马的铃铛上要刻上归耶和华为圣; 耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样; 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣. (撒迦利亚书 14:20-21)

这描述的是主的国度. 玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面预备道路; 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿; 看哪, 祂来了, 可祂来的日子, 谁受得了呢? 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛古时之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1-2, 4)

这明显论述的是主的到来. 意思是, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物并不蒙悦纳, 蒙悦纳的是出自爱的敬拜, 就是 “犹大的供物”, 和出自植根于爱之信的敬拜, 也就是 “耶路撒冷的供物”.

耶利米书:

万军之耶和华如此说, 我使被掳之人归回的时候, 他们在犹大地和其中的城邑必再说这话; 公义的居所啊, 圣山哪, 愿耶和华赐福给你! 犹大及其一切城邑要一同住在其中. 耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约; 不像我与他们的祖先所立的约. (耶利米书 31:23-24, 27, 31-32)

诗篇:

主拣选犹大支派, 祂所喜爱的锡安山; 建造祂的圣所, 好像高峰, 又像祂所建立的永存之地. (诗篇 78:68, 69)

从这些, 以及此处没有引用的许多其它经文可以看出在圣言中, “犹大” 表示什么; 它不是指犹太民族, 因为这个民族离成为属天教会, 或主的属天国度差的太远了; 就对主之爱和对邻之仁, 以及信而言, 该民族是所有民族中最坏的, 自他们的始祖, 就是雅各的儿子们直到今天都是如此. 尽管如此, 这百姓却能代表主国度的属天和属灵之物 (参看3479-3481节). 因为在代表中, 不要关注代表的这个人, 而只关注他所代表的事物 (665, 1097, 1361, 3147, 3670节).

但他们不再持守耶和华或主所规定的宗教仪式, 而是背离它们转向偶像崇拜时, 就不再代表属天和属灵之物, 而代表反面, 也就是地狱和魔鬼之物, 就像主在约翰福音所说的那样:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行; 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

这就是 “犹大” 在反面意义上的意思. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶路撒冷跌跌撞撞, 犹大倾倒, 因为他们的舌头和行为与耶和华作对, 惹了祂荣光的眼目. (以赛亚书 3:8)

玛拉基书:

犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事; 犹大人亵渎了耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

另外, 还有下列经文: 以赛亚书 (3:1等; 8:7, 8), 耶利米书 (2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:9; 14:2; 17:1; 18:11-13; 19:7; 32:35; 36:31; 44:12, 14, 26, 28), 何西阿书 (5:5; 8:14), 阿摩司书 (2:4, 5), 西番雅书 (1:4) 等等.

  
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