9199. “或孤儿” 表那些拥有真理, 但还没有良善, 却渴望良善的人. 这从 “孤儿” 的含义清楚可知,

“孤儿” 是指那些拥有真理并渴望良善的人. 这些人之所以由 “孤儿” 来表示, 是因为失去父母的儿子, 因而那些被剥夺内层良善和真理的人就是 “孤儿”. 在圣言中,

“父” 表示内层良善,

“母” 表示与该良善结合的内层真理 (参看5581节); 但 “儿子” 表示源自它们的真理.

“儿子” 表示真理 (参看489, 491, 553, 1147, 2813, 3373, 6583节).

“孤儿” 在此是指儿子, 不是指女儿, 这一点从下面的经文 (出埃及记 22:24) 明显看出来, 在那里, 经上说 “你们的儿子要成为孤儿”. 系孤儿的儿子之所以是指那些渴望良善的人, 是因为那时主取代了他们的父亲, 如大卫诗篇所说的:

神在祂的圣所作孤儿的父, 作寡妇的伸冤者.(诗篇 68:5)

“孤儿” 是指那些在来自圣言的教会信之真理上接受教导, 然后通过这些真理被引向良善的人. 这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来:

我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫祂永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见他, 也不认识他; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们当中. 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来. 我还与你们同住的时候, 已将这些话对你们说了. 但保惠师, 就是圣灵, 祂要将一切的事指教你们.(约翰福音 14:16-18, 25-26)

这些经文的每一个细节都清楚表明, 那些拥有真理并渴望良善的人就是孤儿.

“保惠师” 表示神性真理, 主在世时就是神性真理, 并且祂荣耀了祂的人身, 离开这个世界之后, 这神性真理便从祂发出. 所以祂才说祂要差保惠师来, 并且祂自己要来.

“差保惠师” 表示在信之真理上光照并教导他们;

“到他们这里来” 表示把他们引向良善. 这就是为何祂说:

“我不撇下你们为孤儿”. 如前所述,

“保惠师” 表示主在世时所是, 并且祂荣耀了祂的人身并离开这个世界之后从祂发出的神性真理. 主数次明确教导了这一事实; 然而, 那些将神性分为数个位格, 而不是分成合而为一的数个本质的人并不明白这一点. 因为人对圣言的解释和理解取决于他以前所接受的观念. 这在主说 “祂在父里面, 父在祂里面; 父与祂为一; 凡祂所有的, 都是父的, 凡父所有的, 都是祂的” 地方 (约翰福音 10:30; 14:1-11, 20; 16:15; 17:10) 同样适用.

不过, 要进一步解释一下上述这些真理.

“保惠师” 表示神性真理, 这一点从主的这些话本身明显看出来, 因为保惠师被祂称为 “真理的圣灵”, 祂还说 “保惠师, 就是圣灵, 要将一切的事指教你们”. 主就是祂在世时的神性真理, 这一点也可从主在上述经文中的话明显看出来, 因为祂说, 祂要另差一位保惠师 (也就是取代祂自己的另一位), 就是真理的圣灵; 论到祂自己, 祂说, 他们认识祂, 因为祂与他们同住, 在他们当中. 祂还说:

我将真情告诉你们, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

另外一处:

耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:39)

祂又说 “祂就是道路, 真理” (约翰福音 14:6); 以及 “祂就是圣言, 神是圣言, 圣言成了肉身” (约翰福音 1:1-3, 14);

“圣言” 是指神性真理. 主在世时是神性真理 (参看3195, 4687, 4727, 6716, 6864, 7499, 8127, 8724节).

自主荣耀祂的人身, 并离开这个世界后, 神性真理就从祂发出. 这一点也可从主的话明显看出来, 即 “我若去, 就差真理的圣灵到你们这里来”,

“差” 表示出来并发出 (2397, 4710节); 以及祂来了, 必指教你们一切真理; 因为 “祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的传达给你们” (约翰福音 16:13-14). 当主离开这个世界时, 祂的人身就变成了神性良善和神性真理 (参看3704, 3712, 3737, 3969, 4577, 5704, 6864, 7014, 7499, 8241, 8724, 8760, 9167节). 自那时起, 神性真理就从祂自己所是的神性良善发出, 如同宇宙之光从太阳发出 (3636, 3643, 3969, 5704, 7083, 8127节). 前面所引用的章节 (9194节) 可补充到这些参考资料中.

7102. “免得祂以瘟疫或剑临到我们身上” 表以避免邪恶与虚假的诅咒. 这从 “祂临到我们”, “瘟疫” 和 “剑” 的含义清楚可知: “祂临到我们” 是指免得他们招致诅咒; “瘟疫” 是指邪恶的诅咒, 如下文所述; “剑” 是指真理的毁灭, 以及对虚假的惩罚 (参看2799节), 因此也指诅咒, 因为当真理被毁时, 对虚假的惩罚就是诅咒.

圣言提到了四种毁灭和惩罚, 即: 剑, 饥荒, 恶兽和瘟疫. “剑” 表示真理的毁灭和对虚假的惩罚; “饥荒” 表示良善的毁灭和对邪恶的惩罚; “恶兽” 表示对由虚假所产生的邪恶的惩罚; “瘟疫” 表示对不是由虚假, 而是由邪恶所产生的邪恶的惩罚. 由于所表示的是惩罚, 故所表示的也是诅咒, 因为诅咒是那些坚持邪恶的人所受的惩罚. 对于这四种惩罚, 经上在以西结书如此记着说:

我将这四样严厉的判罚, 就是剑, 饥荒, 恶兽, 瘟疫降在耶路撒冷, 将人与牲畜从其中剪除. (以西结书 14:21)

又:

我要使饥荒和恶兽到你那里, 叫你丧子, 瘟疫和流血的事也必盛行在你那里, 我也要使剑临到你. (以西结书 5:17)

“瘟疫” 表示对邪恶的惩罚和它的诅咒, 这一点从以下经文明显看出来. 以西结书:

在荒场中的必死在剑下; 在田野间的必交给野兽吞吃; 在保障和洞里的必遭瘟疫而死. (以西结书 33:27)

“在荒场中的必死在剑下” 表示遭受真理的毁灭, 由此遭受虚假的诅咒; “在田野间的必交给野兽吞吃” 表示对那些陷入由虚假所产生的邪恶之人的诅咒; “在保障和洞里的必遭瘟疫而死” 表示用虚假来保障自己的邪恶的诅咒.

又:

在外有剑, 在内有瘟疫饥荒; 在田野的必死于剑下, 在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他. (以西结书 7:15)

“剑” 在此表示真理的毁灭和虚假的诅咒; “饥荒瘟疫” 表示良善的毁灭和邪恶的诅咒. 经上说剑 “在外”, 瘟疫饥荒 “在内”, 是因为真理的毁灭在外, 而良善的毁灭在内; 但当人照虚假生活时, “在田野的必死于剑下” 表示诅咒; 当他活在虚假所护卫的邪恶中时, “在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他” 表示诅咒.

利未记:

我又要使剑临到你们, 报复你们的背约. 聚集你们在各城内, 降瘟疫在你们中间, 也必将你们交在仇敌的手中, 我要折断你们的粮杖. (利未记 26:25-26)

此处 “剑” 同样表示真理的毁灭和虚假的诅咒; “瘟疫” 表示邪恶的诅咒; “折断粮杖” 描述了 “饥荒” 所表示的良善的毁灭; “聚集他们所在的各城” 和前面的 “城” 具有相同的含义, 即表示他们用来护卫邪恶的虚假. “城” 表示真理, 因此在反面意义上表示虚假 (参看402, 2268, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节).

以西结书:

因你用你一切可憎恶的事玷污了我的圣所, 你的三分之一必遭瘟疫而死, 他们在你中间必因饥荒消灭; 三分之一必在你四围倒在剑下; 我必将三分之一分散四风, 并要拔剑追赶他们. (以西结书 5:11-12)

“饥荒” 表示邪恶的诅咒; “剑” 表示虚假的诅咒; “分散四风, 拔剑追赶他们” 表示丢弃真理, 抓住虚假.

耶利米书:

他们献燔祭和素祭, 我也不悦纳. 我却要用剑, 饥荒, 瘟疫灭绝他们. (耶利米书 14:12)

又:

我要击打这城的居民, 连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡. 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓, 就是在城内, 从瘟疫, 刀剑, 饥荒中剩下的人, 都交在尼布甲尼撒的手中. 住在这城里的必遭剑, 饥荒, 瘟疫而死; 但出去归降围困你们的迦勒底人的必得存活, 他的灵魂要作为掠物归于他. (耶利米书 21:6-7, 9)

又:

我必使剑, 饥荒, 瘟疫临到他们, 直到他们从地上灭绝. (耶利米书 24:10)

此处 “剑” 也表示真理的毁灭, “饥荒” 表示良善的毁灭, “瘟疫” 表示诅咒. 在以下经文中, “剑, 饥荒和瘟疫” 所表相同: 耶利米书 27:8; 29:17, 18; 32:24, 36; 34:17; 38:2; 42:17, 22; 44:13; 以西结书 12:16.

由于这三样灾按照严重程度依次到来, 所以先知迦得提出这三样灾给大卫, 即: 是有七年的饥荒呢? 还是在他敌人面前逃跑三个月呢? 是在这地上有三日的瘟疫呢 (撒母耳记下 24:13); “在他敌人面前逃跑” 含有 “剑” 的意思. 阿摩司书:

我降瘟疫在你们中间, 像在埃及一样. 用剑杀戮你们的少年人, 使你们的马匹被掳掠. (阿摩司书 4:10)

“像在埃及一样的瘟疫” 表示通过虚假而对良善的毁灭, 这就是 “像在埃及一样”; “我用剑杀戮你们的少年人, 使马匹被掳掠” 表示真理的毁灭, “少年人” 表示真理, “马匹” 表示理性概念 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节).

以西结书:

瘟疫和流血的事也必盛行在你那里. (以西结书 5:17)

又:

我必将瘟疫和血送到她街上. (以西结书 28:23)

此处 “瘟疫” 表示被玷污的良善; “血” 表示被歪曲的真理. “血” 表示被歪曲的真理 (参看4735, 6978节).

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭; 不怕幽暗中流行的瘟疫, 或是午间灭人的死亡. (诗篇 91:5-6)

此处 “黑夜的惊骇” 表示在暗处的虚假; “白日飞的箭” 表示在明处的虚假; “幽暗中流行的瘟疫” 表示在暗处的邪恶; “午间灭人的死亡” 表示在明处的邪恶. “瘟疫” 表示邪恶和邪恶的诅咒, 这一点从用到 “死亡” 这个词明显看出来; “死亡” 这个词在此与瘟疫的区别仅在于经上论到死亡说它 “午间灭人”, 论到瘟疫说它在 “幽暗中流行”. 又:

祂为自己的怒气修平了路, 不惜使他们的灵魂死亡, 将他们的性命交给瘟疫. (诗篇 78:50)

这论及埃及人, “瘟疫” 表示各种邪恶和邪恶的诅咒.