9198. “任何寡妇” 表那些拥有没有真理的良善, 却渴望真理的人. 这从 “寡妇” 的含义清楚可知,

“寡妇” 是指没有真理的良善, 却渴望真理.

“寡妇” 之所以具有这种含义, 是因为 “男人” 表示真理, 他的 “妻子” 表示良善; 因此, 当男人的妻子成为寡妇时, 她表示没有真理的良善. 不过, 就更内在的意义而言,

“寡妇” 表示没有良善的真理; 原因在于, 就这层意义而言,

“丈夫” 表示良善, 他的 “妻子” 表示真理 (参看3236, 4510, 4823节). 就这层意义而言, 主凭祂的神性良善而被称为 “丈夫” 和 “新郎”; 而祂的国度和教会则凭对从主发出的神性真理的接受而被称为 “妻子” 和 “新妇” (9182节). 但由于现在论述的主题不是主的属天教会, 而是祂的属灵教会, 所以 “寡妇” 表示拥有良善, 却没有真理, 却渴望真理的人.

“孤儿” 也是这样. 就至内在或属天意义而言,

“孤儿” 表示那些拥有良善, 渴望真理的人. 关于属天意义上的 “寡妇” 和 “孤儿”, 可参看前面所引用和解释的章节 (4844节). 对此, 补充主在路加福音中关于撒勒法的寡妇所说的话:

我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的. 我对你们说实话, 当以利亚的日子, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去.(路加福音 4:24-26)

由于主所说的一切话, 都是从神性说的, 所以祂的话有一个内义, 此处在内义上所论述的主题是主自己, 以及祂的国度和教会. 因此, 就这层意义而言, 主论及西顿撒勒法寡妇的话, 一旦被解开, 主的意思是什么就显而易见了.

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 表示主与来自祂的神性真理在教会之内还不如在教会之外被人从心里接受和热爱. 主的这些话是对犹太人说的, 那时, 教会就存在于他们当中; 众所周知, 主在那里还不如教会之外的外邦人受欢迎. 如今, 以祂而取名为基督教会的教会也是这种情形. 在这个教会, 主的确在教义上被人接受; 然而, 很少有人以内心的承认来接受祂, 更很少有人以爱和情感来接受祂. 已经皈依的教会之外的外邦人对祂的接受则不同. 这些人把祂当作自己的独一神来敬拜和崇拜; 他们既在嘴上宣称, 也在心里思想, 他们承认祂是他们的神, 因为祂以一个人的形式显现 (5256节). 教会里的情形正好相反. 在教会, 就因祂生而为一个人, 所以几乎没有人从心里承认祂是神. 他们认为祂的人性就像他们自己的人性, 尽管他们知道祂的父是耶和华, 并不是一个人. 由此明显可知,

“没有先知在自己家乡被人悦纳的” 在内义上表示什么. 就内义而言,

“先知” 表示神性真理, 因而教会教义方面的主.

“先知” 表示施行教导的人, 在抽象意义上表示教义, 当论及主时, 表示神性真理或圣言 (参看9188节的末尾节).

“当以利亚的日子, 以色列中有许多寡妇” 在内义上表示那时在教会, 对来自圣言的神之真理的承认状态. 因为如前所述,

“寡妇” 是指那些拥有没有真理的良善之人;

“以利亚” 是指圣言方面的主;

“以利亚的日子” 是指那时对来自圣言的神之真理的接受情况或状态.

“以利亚” 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言2762, 5247节的末尾,8029节);

“日子” 是指状态 (893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110, 8426节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637, 8805节).

“天闭塞了三年零六个月” 表示内在教会完全荒废; 因为 “天” 表示教会的内在;

“三年零六个月” 表示完全.

“天” 表示教会的内在 (参看1733, 1850, 3355, 4535节); 当教会的内在被荒废, 不复存在时, 就说天 “关闭” 了.

“三年零六个月” 表示完全, 这一点从启示录 (11:3; 12:6) 中 “1260天 (这些天数等于三年零六个月)” 的含义清楚看出来,

“1260天” 是指完全, 或直到结束. 这一点同样从启示录 (11:9-11) 中 “三天半” 的含义, 以及启示录 (12:14) 和但以理书 (12:7) 书中的 “一载二载半载” 的含义清楚看出来, 它们是指完全, 或直到结束.

“遍地有大饥荒” 表示外在教会也荒废了; 因为 “饥荒” 是指真理和良善的缺乏和荒凉 (3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5576, 6110, 7102节);

“地” (land或earth) 是指外在教会 (1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535, 5577, 8011, 8732节).

“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去” 表示圣言方面的主, 因而主的圣言, 并没有奉差到其他人那里去, 因为别的地方不会接待祂;

“以利亚” 是指圣言方面的主, 如前所述.

“只奉差往西顿的撒勒法一个妇人, 一个寡妇那里去” 表示只到那些拥有良善并渴望真理的人那里去. 经上之所以说 “西顿的撒勒法”, 是因为 “西顿” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节).

“一个妇人, 一个寡妇” 是指一个拥有良善并渴望真理的人, 这一点从刚才所述, 尤其从列王纪上中关于她的记载明显看出来:

以利亚往西顿的撒勒法去, 到一个妇人, 一个寡妇那里, 她供养以利亚. 以利亚对她说, 取点水来给我喝, 也随手拿点饼来给我. 她说, 她坛内只有一把面, 瓶里只有一点油, 要为她和她儿子做糕饼. 以利亚说, 先为我做一个小糕饼, 拿来给我, 然后为你和你的儿子做糕饼. 妇人就照行; 坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短.(列王纪上 17:9-16)

她照先知的吩咐给先知水, 然后用自己仅有的一点面先为先知做糕饼, 然后为她自己和儿子来做, 就表示顺服, 以及良善对真理的渴望;

“坛内的面没有用完, 瓶里的油也不缺短” 表示她由此而富有真理之良善; 因为就内义而言,

“水” 是指真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“面” 是指源于良善的真理 (2177节);

“油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节); 用这些原料所做的 “糕饼” 是指与自己的良善结合的真理 (7978节). 由此清楚可知,

“寡妇” 表示拥有良善, 渴望真理的人. 良善及其对真理的渴望通过她对先知的仁爱来描述, 这仁爱比对她自己和她儿子的还要大.

“先知” 是指真理的教义, 如前所示.

由此明显可知圣言是何性质, 即: 它隐藏了天堂的奥秘在自己里面, 这奥秘在文字上是看不到的. 然而, 主在世时所说的话, 以及降世之前通过先知所说的话, 其每一个细节都包含完全在字义之上的一个层级上的天上神性事物. 不仅每句话都包含这些事物, 而且这些话的每一个字, 甚至每一个字的一点一划都是如此. 但有谁相信这是真的呢? 然而, 这是一个千真万确的事实; 对此, 我已经拿走充分且无可置疑的证据, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处说明这一点.

9188. “行邪术的女人” 表那些教会的某种事物已经与自我之爱的邪恶所生的虚假结合在一起的人. 这从 “行邪术的女人” 的含义清楚可知,

“行邪术的女人” 是指已经与诸如属于教会的那类事物相结合的自我之爱的邪恶所产生的虚假. 有两样事物构成天堂, 从而构成与人同在的属灵生命, 即对主之信的真理和对主之爱的良善. 有两样东西则构成地狱, 从而构成与人同在的属灵死亡, 即信之虚假和自我之爱的邪恶. 后两者与地狱里的人结合在一起, 并构成地狱的婚姻; 而前两者与天堂里的人结合在一起, 并构成天堂的婚姻. 主尽可能地防止一个人将真理并良善与邪恶并虚假相结合, 因为这种结合就是亵渎. 即便如此, 仍有大量属教会的人无法被阻止, 原因在于, 他们自幼儿的时候起, 就从圣言和取自圣言的教义学习, 吸收了属教会的事物. 在这些人当中, 有些人充满这类事物, 并将它们变成自己信仰的对象; 等到了成年他们开始独立思考, 不再像以前那样依赖他人的时候, 他们不再重视那些已经成为其信仰对象的东西; 相反, 他们抓住并充满虚假. 他们就是那些在自己里面将真理与虚假联相结合的人; 因为这些真理一旦变成信之真理, 就会保留下来, 无法根除; 后来成为信仰对象的虚假则与这些真理结合起来.

这种结合就是 “邪术或巫术” 在内义上所表示的. 这些虚假之所以是由自我之爱的邪恶所产生的虚假, 是因为一切邪恶主要是从这爱涌出的; 当邪恶涌出时, 虚假也会涌出, 因为它们互相粘附. 由此明显可知, 这些人里面没有属灵的生命, 因为这生命已经被邪恶所生的虚假摧毁了; 并且他们将这些虚假与真理结合到何等程度, 就在何等程度上除灭他们里面的属灵生命. 由于他们就这样死去, 而不是活着, 故经上说 “不可容她们存活”.

在圣言中,

“邪术” 就表示这种结合, 这一点明显可见于以赛亚书:

你说, 我必不至寡居, 也不知道丧子之事. 哪知, 丧子, 寡居这两件事在一日转眼之间必临到你, 因你多行邪术, 广施符咒. 向来倚靠自己的邪恶, 说, 无人看见我. 你的智慧知识使你偏邪, 并且你心里说, 惟有我, 除我以外再没有别的. 因此, 祸患要临到你, 你不知如何避开; 灾害落在你身上, 你也不能弥补, 你所不知道的毁灭也必忽然临到你身上. 继续使用你从幼年就劳碌施行的符咒和你许多的邪术吧. 你筹划太多, 以致疲倦. 让那些观天象的, 看星宿的, 知道新月的, 都站起来, 救你脱离所要临到你的事. 看哪, 他们必像碎秸, 火必要焚烧他们; 他们不能救自己脱离火焰之手.(以赛亚书 47:8-14)

“行邪术的” 是指那些将自我之爱的邪恶所生的虚假与信之真理相结合, 并因此而灭亡的人. 这一点从当以内义来观之时这些经文的细节明显看出来, 因为此处描述的, 就是这些人. 其属灵生命的毁灭被描述为 “寡居和丧子”:

“寡居” 是指对真理和真理所产生的良善的剥夺,

“丧子” 是对真理和良善的剥夺. 由自我之爱的邪恶所产生的虚假, 其起源以下面的话来描述:

“你的智慧知识使你偏邪, 并且你心里说, 惟有我, 除我以外再没有别的”. 自我之爱的邪恶本身则这些话来描述:

“看哪, 他们必像碎秸, 火必要焚烧他们; 他们不能救自己脱离火焰之手”;

“火” 和 “火焰” 是指自我之爱. 属灵生命的一切都已被毁, 这一点以这些话来描述:

“祸患要临到你, 你不知如何避开; 灾害落在你身上, 你也不能弥补”. 他们被称为 “观天象的, 看星宿的, 知道新月的”, 因为他们对外在事物感兴趣, 对任何内在事物都不感兴趣. 这种人从外在人的视角来看待事物, 从从内在人的视角则什么也看不见; 因此, 他们在低劣的属世之光中看事物, 在优越的属灵之光中则什么也看不见. 因为就内义而言,

“天象”,

“星宿” 和 “新月” 表示宗教知识和记忆知识, 在此是指从世界而非天堂的视角所看到的那种.

“邪术” 表示这种虚假, 这一点也明显可见于弥迦书:

我必从你地中剪灭城邑, 倾覆你一切的保垒; 又必从你手中剪除邪术, 你那里也不再有占卜的.(弥迦书 5:11-12)

“地的城邑” 是指他们教会的虚假教义, 这些教义之所以被称为 “邪术”, 是因为它们摧毁信之真理. 那鸿书:

都因那美貌的妓女多有淫行, 是行邪术的主母, 以淫行出卖列族, 以邪术出卖多个家族.(那鸿书 3:4)

“淫行” 是指对真理的歪曲;

“邪术” 是指由这些歪曲所产生的虚假. 在列王纪下也一样:

约兰对耶户就说, 耶户啊, 平安吗? 耶户说, 你母亲耶洗别的淫行, 这么多的邪术仍与我们同在, 焉能平安呢? (列王纪下 9:22)

那些被自己教导, 唯独信靠自己, 以至于热爱自己并想要被当作神明来崇拜的人就是 “行邪术的”. 这一点从公开论及主降临的经文也明显看出来, 主将教导他们, 驱逐行邪术的. 因为凡将要学习信之真理和良善的人必被主教导, 绝不会被自己教导. 这就是为何经上在玛拉基书如此记着说:

看哪! 我差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 必忽然进入祂的殿; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到. 我必临近你们, 施行审判. 我必速速作见证, 反对行邪术的, 犯奸淫的, 起假誓的.(玛拉基书 3:1, 5)

“行邪术的” 是指那些被自己教导, 从而摧毁从主所获得的真理之人;

“犯奸淫的” 是指那些摧毁良善的人;

“起假誓的” 是指那些证实虚假的人. 正是主将他们逐出, 这是显而易见的, 因为经上说 “主, 甚至立约的使者必进入祂的殿”.

在摩西五经也是如此:

你到了耶和华你神所赐之地, 你们中间不可有人使儿女经火, 也不可有占卜的, 求问地狱的, 预言未来的, 行邪术的, 用法术的, 问交鬼的, 算命的和求问死人的. 凡行这些事的, 都为耶和华所憎恶; 因这可憎恶的事, 所以耶和华你的神将他们从你面前赶出. 耶和华你的神要从你和你的弟兄中间给你兴起一位先知像我, 你们要听从他. 耶和华在何烈山说, 我必在他们弟兄中间给他兴起一位先知像你. 我要将我的话放在他口中; 他要将我所所吩咐他的一切都对他们说. 将来不听从我话, 就是他奉我名所说的, 我必追讨那人.(申命记 18:9-19)

“占卜的”,

“, 预言未来的”,

“行邪术的”, 以及此提到其他所有人, 在内义上都表示那些通过错误使用记忆知识而摧毁教会的真理和良善的人, 也就是说, 那些倚靠自己的聪明, 通过爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假摧毁它们的人, 因而那些出于对利益和重要地位的渴望, 而不是出于对信仰的真理和生活的良善的任何情感而如此行的人. 由于教义的一切虚假和生活的邪恶皆出自这一源头, 所以这几节经文提到一位先知将要来教导他们. 教会知道这位先知就是主, 那时的犹太人和外邦人也知道, 这一点明显可见于马太福音 (21:11), 路加福音 (1:76; 7:16; 13:33) 和马可福音 (6:4). 那些阅读圣言不是为了自己和世界, 而是为了良善和真理本身的人就被主教导, 因为这时他们被光照. 但当他们为了自己和世界阅读圣言时, 就变瞎了.

“先知” 表示施行教导的人, 在从人抽象出来的意义上表示教义 (2534, 7269节), 因而表示圣言, 或神性真理方面的主.