4442. “示剑的父亲哈抹出来, 到雅各那里, 要和他讲话” 表商议这个教会的真理. 这从 “示剑的父亲哈抹” 和 “雅各” 的代表, 以及 “和他讲话” 的含义清楚可知: “示剑的父亲哈抹” 是指古人所知的真理 (参看4430, 4431节); “雅各” 是指外在的古教会 (4439节); “和他讲话” 是指商议. 因此, 这些话表示商议这个教会的真理. 人若不知道在圣言中, 名字表示属灵的实体, 必惊讶 “示剑的父亲哈抹出来, 到雅各那里, 要和他讲话” 这些话居然表示存在于古人当中的教会真理与适合要在雅各后代当中重新建立的古教会的真理所进行的商议. 但是, 凡了解圣言内义性质的人, 都不会感到惊讶; 事实上, 那些从古人的书籍了解他们写作风格的人也不会感到惊讶. 因为古人在阐述实体时, 习惯将其表现得如同彼此交谈, 如智慧, 聪明, 知识等. 他们还习惯给这些实体取名字, 以名字来表示这类事物. 古人的神明或半神不是别的, 他们所杜撰出来, 并以历史故事的形式与这些实体联在一起的风云人物也不是别的.

古代哲人从古教会那里接受了这种习俗, 古教会曾传遍亚洲世界 (1238, 2385节); 因为古教会的人通过代表和有意义的符号来阐述神圣事物. 然而, 古教会是从生活在大洪水之前的上古之人的口述接受了这个习俗 (920, 1409, 1977, 2896, 2897节); 而这些人则从天上接受它, 因为他们与天堂交流 (784, 1114-1125节). 这类代表和有意义的符号就出现在第一层天堂, 也就是三层天堂中最低层的那一个. 这解释了为何圣言以这种风格写就. 不过, 与古人的著作不同的是, 圣言有这样一个独特的特点, 即: 在一个连续系列中的独立实体代表主国度的属天和属灵事物, 在至高意义上则代表主自己; 真实的历史细节也是如此; 更重要的是, 它们是真实的对应关系, 这些是连续的, 贯穿于源自主的三层天堂.

4439. “雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿” 表不合法的结合, 也就是说, 与此处 “雅各” 所代表的外在教会所拥有的真理情感的错误结合. 这从 “玷污” 的含义, 以及 “底拿” 和 “雅各” 的代表清楚可知: “玷污” 是指不合法的结合, 因为婚姻表示一种合法的结合 (参看4434节) , 因此对它们的玷污就表示不合法的结合 (参看4433节); “底拿” 是指对信的一切事物的情感, 以及由这种情感所产生的教会 (4427节); “雅各” 在此是指外在的古教会. “雅各” 在此之所以表示外在的古教会, 是因为这教会要建立在他的后代当中; 事实上, 如果他的后代接受了存在于古人当中的内层真理, 该教会早就建立了. 该教会在此由雅各来代表, 这一点从本章的整个思路也能明显看出来, 因为雅各并没有参与他儿子重击这城并杀害哈抹和示剑的计划; 因此他对西缅和利未说: “你们连累我, 使我在这地的居民中有了臭名” (34:30); 并且他死前说了这样的预言:

不要让我的灵魂进入他们的隐秘处, 不要让我的荣耀参与他们的集会; 因为他们在怒中杀人, 任意砍断牛的腿筋. (创世记 49:6)

此外在圣言的许多其它经文中, “雅各” 也代表外在的古教会 (422, 4286节). “雅各” 之所以代表这个教会, 是因为就至高意义而言, 他代表外在教会所对应的主的神性属世层. 而他的 “儿子们” 则表示他的后代, 他们在他们自己当中毁灭了存在于古人当中的真理, 由此摧毁了要构成教会之物; 所导致的后果是, 他们当中只存留了教会的代表 (参看4281, 4288, 4289, 4303节).