聖書

 

创世记 20

勉強

   

1 亚伯拉罕从那里向南迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。

2 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。

3 但夜间,,在梦中对亚比米勒:你是个人哪!因为你取了那女人;他原是别人的妻子

4 亚比米勒却还没有亲近撒拉;他:主阿,连有的国,你也要毁灭麽?

5 那人岂不是自己对我他是我的妹子麽?就是女人也自己:他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。

6 在梦中对他:我知道你作这事是心中正直;我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着他。

7 现在你把这妻子归还他;因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的都必要

8 亚比米勒清起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧

9 亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他:你怎麽向我这样行呢?我在甚麽事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在罪里?你向我行不当行的事了!

10 亚比米勒又对亚伯拉罕:你见了甚麽才做这事呢?

11 亚伯拉罕:我以为这地方的人总不惧怕,必为我妻子的缘故杀我。

12 况且他也实在是我的妹子;他与我是同父异母,後来作了我的妻子

13 叫我离开父家、飘流在外的时候,我对他:我们无论走到甚麽地方,你可以对人:他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了。

14 亚比米勒把牛、、仆婢赐亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。

15 亚比米勒又:看哪,我的都在你面前,你可以随意居住

16 又对撒拉:我哥哥子,作为你在阖家人面前遮羞(原文作眼)的,你就在众人面前没有不是了。

17 亚伯拉罕祷告就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,他们便能生育。

18 耶和华亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

   

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#2516

この節の研究

  
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2516. “看哪, 你要死了, 因为你取了那女人来” 表若就那教义的内容请教理性, 那么信的教义必变得无效. 这从此处 “你” 所指的 “亚比米勒”, “死” 和此处被称为 “那女人” 的 “妹子” 的含义清楚可知: “亚比米勒” 是指信之教义; “死” 是指变得无效; “妹子” 是指理性 (参看2508节). 因此, 亚比米勒因取了那女人来而要死了, 是指若请教理性, 信之教义必变得无效.

之所以不存在来自理性的信之教义, 是因为理性处于善与真的表象中, 这些表象本身并非真理, 如前所示 (2053, 2196, 2203, 2209节). 而且, 理性基于幻觉, 幻觉是记忆知识所确认的外在感官印象的产物, 而记忆知识则将这种朦胧的状态引入这些真理的表象. 理性多半是纯粹的人性, 这从它的出身也能清楚看出来. 这就为何信之教义不可能始于理性, 更不会通过它被构筑, 而必须源于主的神性本身和祂的神圣人性. 这就是它的来源, 事实上完全来源于此, 以致主就是教义本身. 也正因如此, 在圣言中, 主被称为道 (即圣言), 真理, 光, 道路, 门. 另外 (这是一个奥秘), 一切教义皆源于神性良善与神性真理, 拥有天堂的婚姻在里面. 里面没有该婚姻的教义不是信的真正教义, 因此圣言作为教义的源头, 其每个细节都具有婚姻的形像在里面 (参看683, 793, 801节).

就圣言的字义或外在意义而言, 信之教义的确看似从理性, 甚至从属世层所得良多. 这是因为圣言是为了人而存在的, 并以这种方式适合于人. 但它本身是属灵的, 来自属天的源头, 即来自与神性良善结合的神性真理. 若就教义的内容请教理性, 教义必变得无效. 这一事实可通过下文的例子来说明.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#2196

この節の研究

  
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2196. “那人后边” 表接近那时存在于理性中, 并由于理性里面有人性的东西而与它分离的良善. 这从以下事实清楚可知, 论到撒拉所站的门口, 经上说它在 “那人后边”. “在那人后边” 表示没有联结起来, 而是在他背后. 凡与某人分离之物皆由一种可以说被抛在身后的东西来代表, 这从来世的代表明显可知 (对此, 可参看1393, 1875节). 这种分离就是此处经上说撒拉所站的门口在 “那人后边” 所表达的.

当将祂自己与神性联结起来时, 那时祂所具有的纯人性的理性真理 (human rational truth) 便与祂分离. 关于这纯人性的理性真理, 情况是这样: 人性的理性真理理解不了神性事物, 因为这些事物超出它的理解范畴. 事实上, 这种真理与属世人里面的记忆知识相通, 它越通过这些记忆知识来看待在它之上的事物, 就越不承认它们. 因为这类真理处在它无法摆脱的表象中, 这些表象由感官经验产生, 而感官事物会使人误以为神性事物本身似乎也具有同样的性质. 然而事实上, 它们不受一切表象限制. 当阐述这类神性事物时, 这理性真理绝不可能相信它们, 因为它无法理解.

例如, 有人说若非拥有来自主之物, 人就没有任何生命可言. 这理性凭表象就会以为, 在这种情况下, 人似乎凭自己无法存活. 而事实上, 当他发觉他通过主拥有生命时, 他才首次真正活着.

这理性凭表象以为人所行之善来自他自己; 而事实上, 良善丝毫不源于自我, 全都源于主.

这理性凭表象以为人行善事时配得救恩; 而事实上, 人凭自己什么也不配得, 一切功德都是主的.

人凭表象以为当他靠主从恶中退离, 并被主保守在良善中时, 他所具有的便只是良善, 公义, 甚至圣洁; 而事实上, 人里面只有邪恶, 不义和亵渎.

人凭表象以为, 他出于仁爱行善事时, 是出于自己的意愿这样做; 而事实上, 这种事并非来自其意愿部分, 而来自其被植入仁爱的认知部分.

人凭表象以为除了世俗的荣耀之外再没有任何荣耀; 而事实上, 天堂的荣耀中没有一丝世俗的荣耀.

人凭表象以为没人能爱邻胜己, 一切爱皆始于自我; 而事实上, 天堂之爱中没有一丝自我之爱.

人凭表象以为除了尘世之光之外再没有任何光; 而事实上, 天堂中没有一丝尘世之光, 然而, 这光却如此之大, 以至于比世上正午之光还要明亮上千倍.

人凭表象以为主绝不可能作为一轮太阳在整个天堂面前闪耀; 而事实上, 天上的一切光皆来自祂.

人凭表象无法理解来世会有各种活动; 而事实上, 那里的人觉得自己和世人一样四处活动, 如在自己的居所, 庭院和花园里活动. 若被告知, 如此显现的这些活动只是状态的变化, 他更加不能理解.

人凭表象无法理解在我们眼前不可见的灵人和天使能被看到; 也不理解他们能与世人对话; 而事实上, 他们在内视, 即灵的视觉面前, 比世人看世人看得还要清楚; 他们的声音同样清晰可闻. 诸如此类的事还有成千上万, 人的理性凭自己那由感官经验产生并由此变暗的光, 根本不可能相信它们. 事实上, 处在属世事物本身中的这理性是瞎的. 例如, 它不能理解住在地球正对面的人如何双脚站立并行走, 或不能理解其它许多自然现象. 那么, 这理性在属灵和属天的事物上必是何等盲目呢? 这些事物远在属世事物之上.

由于人的理性具有这样的性质, 故此处才说, 当拥有神性直觉的主与神性融合时, 它便被分离出去. 这就是这句话, 即撒拉 (她在此表这理性真理)“站在那人后边的帐棚门口” 所表示的.

  
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