4747. “看哪, 有一伙以实玛利人从基列来” 表那些处于如外邦人所处的那种简单良善之人. 这从 “以实玛利人” 的代表, 以及 “基列” 的含义清楚可知: “以实玛利人” 是指那些在生活方面处于简单良善, 因而在教义上处于属世真理的人 (3263节); “基列” 是指外层良善, 人在重生时, 首先被引入外层良善 (4117, 4124节). 由此明显可知, “一伙以实玛利人从基列来” 表示诸如存在于外邦人当中的那种良善, 也就是那些处于这种简单良善的人.

这一切的含义从至此的阐述和下文可以看出来. 只有这一点需要说一下: 如果教会中那些坚决反对神性真理, 尤其反对这些真理: 主的人身就是神性, 仁爱行为有助于得救的人, 已经确认反对它们, 不仅从教义上反对, 还在生活上反对, 那么就其内层而言, 他们便将自己逼进这样一种状态: 以后他们决无可能被引领接受这些真理, 因为凡从教义, 同时在生活上被牢固确立的东西都会保留到永远. 那些不知道人的内层状态的人可能以为任何人, 无论他如何坚决反对这些真理, 以后只要能确信它们是真理, 仍能毫无困难地接受它们. 但这是不可能的, 我蒙允许通过来世有关这类人的大量经历得知这一点. 因为凡通过教义坚定接受之物都被吸收到理解力中, 凡通过生活坚定接受之物都被吸收到意愿中. 凡被深深植入人生命的这两个区域, 即他的理解力生命和意愿生命的, 都无法根除. 死后活着的人之本质灵魂由此得以塑成, 并具有这样的性质: 它永远不会从中退出. 这也是为何教会内那些已形成这种心态之人的命运比教会外的人还要糟糕的原因. 教会外的人, 也就是所谓的外邦人, 不会坚决反对这些真理, 因为这些人不知道它们. 因此, 他们当中那些彼此过着仁爱生活的人很容易接受神性真理, 即便在世时未能接受, 也会在来世接受. 关于外邦民族和人民在来世的状态和命运, 可参看从经历所引用的相关内容 (2589-2604节).

因此, 当主建立一个新教会时, 该教会不是建在教会之内的人当中, 而是建在教会之外的人, 也就是外邦人当中. 这些事在圣言多有提及. 预先说这些话是为了叫人们知道, 约瑟被他的哥哥们丢在坑里, 又被米甸人从坑里拉上来, 并被卖给以实玛利人暗含什么意思. 因为 “约瑟的哥哥” 代表教会内那些坚决反对神性真理, 尤其反对这两个真理: 主的人身是神性, 仁爱行为有助于得救, 并且不仅从教义上反对, 还在生活上反对的人. 而 “以实玛利人” 代表那些处于简单良善的人, “米甸人” 代表那些处于该良善的真理之人. 据经上记载, 后者把约瑟从坑里拉上来, 前者则买下了他. 我们将在下文说明, 他们把约瑟带到埃及, 给法老的内臣波提乏是什么意思.

4156. “把它们放在骆驼的稻草里” 表在记忆知识中. 这从 “骆驼的稻草” 的含义清楚可知, “骆驼的稻草” 是指这类知识 (3114节). 它们之所以被称作 “稻草”, 既因为稻草是骆驼的食物, 还因为相对于理性概念, 记忆知识是粗糙的, 缺乏秩序. 由于这个原因, 记忆知识也以 “缠连的树枝” 和 “森林的密丛” (2831节) 来表示. “骆驼” 表示属于属世人的一般记忆知识 (参看3048, 3071, 3143, 3145节).

如前所述, 相对于理性概念, 记忆知识是粗糙的, 缺乏秩序, 故以 “稻草”, 以及 “密丛或缠连的树枝” 来表示. 这个观念对那些唯独仰赖记忆知识, 并因此号称博学的人来说并不明显. 这些人以为人知道得越多, 或拥有的记忆知识越多, 就越有智慧. 但真实情况截然不同, 这一点已通过来世那些在世时唯独仰赖记忆知识, 并由此获得博学名声的人向我清楚显明了, 因为他们有时比那些在记忆知识上没有任何技能的人还要愚蠢. 这种愚蠢的原因也向我透露了, 即: 记忆知识其实是变得智慧的一种手段, 但也有可能成为变得疯狂的一种手段. 对过着良善生活的人来说, 记忆知识是变得智慧的一种手段; 但对过着邪恶生活的人来说, 它们却是变得疯狂的一种手段; 因为他们利用记忆知识不仅确认其邪恶的生活, 还确认虚假原则, 并且在做这种事时还自大傲慢, 具有说服力, 因为他们自以为比别人更有智慧.

这会导致其理性的毁灭. 因为具有理性者, 并不是那能凭记忆知识推理, 甚至有时以看似比其他人更驾轻就熟的方式进行推理的人. 他所拥有的这种技能是纯幻光的产物. 但是, 能清楚看到良善就是良善, 真理就是真理, 因而清楚看到邪恶就是邪恶, 虚假就是虚假的人, 才真正富有理性. 相反, 视良善为邪恶, 视邪恶为良善的人, 以及视真理为虚假, 视虚假为真理的人则决称不上有理性, 倒称得上没有理性, 无论他多么能推理. 对于清楚看到良善就是良善, 真理就是真理, 反过来又能清楚看到邪恶就是邪恶, 虚假就是虚假的人来说, 光从天堂流入, 并照亮其理解或认知功能, 使得他以其理解或认知所看到的理由成为那光的众多光线. 这光还照亮记忆知识, 使它们确认真理, 此外还把它们整理得井然有序, 并排列成天堂的形式. 然而, 反对良善与真理的人, 和所有过着邪恶生活的人一样, 不允许天堂之光进入. 相反, 他们唯独以自己的幻光为乐, 其性质是这样: 他们看东西时, 就像黑暗里的人看墙上的斑点和条纹, 并幻想用它们制作各种形状; 而事实上, 它们并非真正的形状, 因为当日光照进来时, 就会发现它们无非是斑点和条纹而已.

由此可见, 记忆知识既可成为变得智慧的一种手段, 也可成为变得疯狂的一种手段; 也就是说, 它们要么是完善理性的手段, 要么是摧毁理性的手段. 因此, 在来世, 那些通过这类知识摧毁理性的人远比那些并不通晓它们的人愚蠢得多. 相对于理性概念, 这些知识很粗糙, 这一点从以下事实明显可知: 它们属于属世人或外在人; 而通过它们所培育的理性属于属灵人或内在人. 从前面关于两种记忆的阐述和说明 (2469-2494节) 可以得知, 就纯洁而言, 这些知识与理性何等不同, 又何等相去甚远.