1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).

9256. “务必牵回来交给他” 表教导和纠正. 这从 “牵回来” 的含义清楚可知,

“牵回来” 当论及教会外那些处于不纯正的良善和真理之人时, 是指教导和纠正; 因为他们以这种方式被带回来. 主在马太福音中的话也表示要向那些在教会之外的人行善:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为咒诅你们的祝福, 向恨恶你们的行善. 你们若单爱那爱你们的人, 有什么赏赐呢? 你们若单请你弟兄的安, 比人有什么长处呢? (马太福音 5:43-47)

此处 “仇敌” 和 “恨恶的” 在灵义上表示那些对信之良善和真理持不同观念的人, 一般表示那些在教会之外的人; 犹太民族因将这些人视为仇敌, 故被允许完全毁灭并杀害他们而不受惩罚. 显然,

“仇敌” 在灵义上表示这些人, 因为经上说:

“你们若单请你弟兄的安, 比人有什么长处呢?” 事实上, 凡从雅各生的人, 因而凡在教会里的人都被称为 “弟兄”.

至于那些在教会之外, 被称为 “外邦人” 的人, 他们的确受制于教义的虚假, 但这是由于无知, 因为他们没有圣言. 然而, 当接受教导时, 他们对天堂生活拥有比基督徒更清晰, 因而更内在的觉知. 原因在于, 他们不像许多基督徒那样坚定反对信之真理. 因此, 他们的内在人没有关闭, 而是像小孩子那样容易向真理开放并接受真理. 因为那些坚定反对信之真理和良善的人, 如所有过着邪恶生活的人, 将自己的内在人向上关闭, 向下打开.

后果就是, 他们的内在人只专注于下面的事物, 也就是专注于外在人或属世人, 并通过这外在人或属世人专注于存在于世上的事物, 以及围绕其肉体和地上的事物. 当情况是这样时, 他们就向下看, 也就是看向地狱. 对这些人来说, 内在人无法朝天堂打开, 除非否认真理或肯定虚假, 已经关闭它的事物被驱散; 这些必须在这个世界上被逐出. 若不通过生命的彻底翻转, 因而历经多年, 这一切是不可能实现的. 因为虚假按顺序排列自己, 从一个到另一个形成一个连续的链条; 它们形成属世心智本身, 以及它看待那些属于教会和天堂的事物的方式. 正因如此, 信和仁的一切事物, 也就是教会或包含在圣言中的一切教义, 以及总体上一切天上和神性的事物对这些人来说, 都是幽暗; 相反, 尘世和世俗事物对他们来说却是光明. 由此明显可知, 摧毁这些人身上的虚假意味着摧毁他们所拥有的生命; 他们若要拥有一种新生命, 虚假必须逐渐被根除, 真理和良善必须被植入以取代之. 这些以同样的方式从一个到另一个形成一个连续的链条, 并按顺序被排列. 这就是生命的彻底翻转所表示的, 这种翻转只能历经多年才能完成. 因此, 凡以为一个人能瞬间变新的人, 都大错特错了.

但那些没有坚定反对信之良善和真理的人, 如那些在教会之外, 然而却照其宗教信仰活在某种信与仁之中的人, 不会通过否定真理, 确认违背基于圣言的信之真理的虚假而关闭他们的内在人. 因此, 这些人的内在能向上打开, 也就是向天堂和主打开, 即便在这个世上没有打开, 在来世也会打开. 到那时, 他们从世上的生活所带来的一切尘世和世俗的观念同时被提升, 好叫它们都能向上看. 他们由此处于从主接受信之真理和仁之良善的状态, 并充满聪明和智慧, 从而被赋予永恒的幸福. 这就是所有照其宗教信仰过一种良善生活之人的状况. 因此, 主的教会遍布全世界. 但主在地上的教会就像天上的大人, 其心肺就是存在圣言的地方, 靠心肺存活的其它肢体和内脏则是不存在圣言的地方.

由此也可以看出为何总有一个新教会建立在教会之外的外邦民族当中 (2986, 4747节); 当旧教会向自己关闭天堂时, 这一切就会发生, 如前所述. 正因如此, 教会从犹太人被转移到外邦民族, 而当今教会现在正被转移到外邦人.

教会被转移到承认主的外邦民族, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如下列经文, 以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光; 住在死荫之地的人有光照耀他们. 你使这民族增多, 加大他们的喜乐.(以赛亚书 9:2, 3)

同一先知书:

到那日, 耶西的根立作万民的大旗, 外邦人必寻求祂, 祂安息之所大有荣耀.(以赛亚书 11:10)

又:

我耶和华凭公义召你, 必拉着你的手, 保守你, 立你作人民的约, 作外邦人的光, 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出牢房.(以赛亚书 42:6, 7)

又:

看哪, 我已立祂作万民的见证, 为外邦人的首领和立法者. 看哪, 你素不认识的民族, 你也必召来; 素不认识你的民族, 也必向你奔跑, 都因耶和华你的神以色列的圣者.(以赛亚书 55:4-5)

又:

列邦要走向你的光, 列王要走向你升起的光辉. 你向四围举目; 他们都聚集来到你这里. 你的众子从远方而来, 你的众女也被保姆抱来你这边. 那时, 你看见就充足; 你心又惊讶又扩张. 因为大海的富绕必转向你, 列邦的军队也必来到你这里.(以赛亚书 60:3-5)

在路加福音, 主出生后西面关于祂的预言:

我的眼睛已经看见神的救恩, 就是你在万民面前所预备的, 是启示外邦人的光.(路加福音 2:30-32)

以主为主题的所有这些经文都声称, 外邦民族要来到祂这里. 当承认祂是他们的神时, 他们就来归祂; 令人惊奇的是, 这些外邦民族敬拜以一个人的形式显现的独一神. 因此, 当认识主时, 他们就接受并承认祂; 一个新教会不可能建立在其他人当中. 教会建立在这些民族当中, 这一点从主在马太福音的话进一步明显看出来:

你们在经上没有念过, 匠人所弃的石头, 已作了房角的头块石头. 所以我告诉你们, 神的国, 必从你们夺去, 赐给那能结果子的民族.(马太福音 21:42-43)

“石头” 是指主 (6426节);

“匠人” 是指那些属于教会的人. 这些人将末后的, 而外邦民族将是首先的, 这一点从主在路加福音中的话明显看出来:

从东, 从西, 从北, 从南将有人来, 在神的国里坐席. 看吧, 必有末后的成了首先的, 首先的成了末后的.(路加福音 13:29-30)