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耶利米哀歌 2

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1 主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从扔在上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳

2 雅各一切的住处,并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障,使这保障坍倒在;他辱没这国和其中的首领。

3 他发烈怒,把以色列的角全然砍断,在仇敌面前收回右手。他像焰四围吞灭,将雅各烧毁。

4 他张好像仇敌;他站着举起右手,如同敌人将悦人眼目的,尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒,像一样。

5 主如仇敌以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。

6 他强取自己的帐幕,好像是园中的窝棚,毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记,又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

7 耶和华丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所,将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷,像在圣会之日一样。

8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳,不将收回,定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。

9 锡安的都陷入内;将她的闩毁坏,折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中;她的先知不得见耶和华的异象

10 锡安城的长老上默默无声;他们扬起尘土落在上,腰束麻布耶路撒冷处女

11 我眼中流泪,以致失明,我的心肠扰乱,胆涂,都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

12 那时,他们在城内街上发昏,好像受伤的,在母亲的怀里,将要丧命;对母亲:谷、酒在哪里呢?

13 耶路撒冷的民哪,我可用甚麽向你证明呢?我可用甚麽与你相比呢?锡安的民哪,我可拿甚麽和你比较,好安慰你呢?因为你的裂口,谁能医治你呢?

14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

15 凡过的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑,摇:难道人所称为全美的,称为全所喜悦的,就是这城吗?

16 你的仇敌都向你大大张;他们嗤笑,又切齿:我们灭她。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼见了!

17 耶和华成就了他所定的,应验了他古时所命定的。他倾覆了,并不顾惜,使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。

18 锡安民的哀求主。锡安的城墙啊,愿你泪如,昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪不止。

19 夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。

20 耶和华啊,求你观!见你向谁这样行?妇人岂可自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?

21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了,并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。我所摇弄所养育的婴孩,仇敌都杀净了。

   

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属天的奥秘 #4779

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4779. “腰间围上麻布” 表为被毁或丧失的良善而哀恸. 这从 “腰间围上麻布” 的含义清楚可知, “腰间围上麻布” 是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个行为代表. 因为 “腰” 表示婚姻之爱, 因而表示一切属天和属灵之爱 (3021, 3294, 4277, 4280, 4575节). “腰” 的这种含义源于对应, 因为正如人体的一切器官, 肢体和脏腑对应于大人, 如各章末尾所示, 所以腰对应于那些在大人, 也就是天堂里面的人, 真正的婚姻之爱就存在于他们里面. 由于婚姻之爱是各种爱的根基, 故 “腰” 一般表示一切属天和属灵之爱. 当他们为被毁或丧失的良善而哀恸时, “腰间围上麻布” 的习俗便由此而来, 因为一切良善皆属于爱.

人们腰间围上麻布以证明这种哀恸, 这一点从圣言的历史和预言部分可以看出来, 如阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 你们一切的歌曲变为哀歌. 我要将麻布系在众腰上, 头上光秃, 使这场悲哀如丧独生子的悲哀, 至终如痛苦的日子一样. (阿摩司书 8:10)

“将麻布系在众腰上” 表示为被毁或丧失的良善而哀恸; “众腰” 表示爱的一切良善. 约拿书:

尼尼微人信服神, 便宣告禁食, 从最大的到至小的都披上麻布. 这消息传到尼尼微王那里, 他就从宝座上起来, 脱下身上的朝服, 披上麻布, 坐在灰中. 他又发出通告说, 人与牲畜都当披上麻布. (约拿书 3:5-8)

显然, 这是为尼尼微将要由此灭亡的邪恶, 因而是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个标志性代表.

以西结书:

他们必为你放声呐喊, 痛哭, 把尘土撒在头上, 在灰中打滚. 又为你使头上光秃, 用麻布束腰. (以西结书 27:30-31)

这论及推罗, 此处所提到的每个行为都是为虚假与邪恶, 因而为被毁或丧失的良善与真理而哀恸的代表. “呐喊, 痛哭” 表示为虚假, 或被毁的真理而悲痛 (2240节); “把尘土撒在头上” 表示因邪恶而受诅咒 (278节); “在灰中打滚” 表示因虚假而受诅咒; “使头上光秃” 表示因属世人没有真理而哀恸 (3301节); “用麻布束腰” 表示因属世人没有良善而哀恸. 在耶利米书同样如此:

我人民的女子哪, 应当腰束麻布, 滚在灰中; 要举行哀悼, 如丧独生子一样, 苦苦地号啕一顿, 因为灭命的要忽然临到我们. (耶利米书 6:26)

又:

锡安女子的长老都坐在地上, 默默无声; 他们扬起尘土落在头上, 腰束麻布; 耶路撒冷的处女, 垂头至地. (耶利米哀歌 2:10)

此处描述了类似的代表行为, 如前所述, 这种行为适用于已经丧失或被毁的那种良善与真理.

以赛亚书:

论摩押的预言: 他上巴益, 又往底本, 到高处去哭泣. 摩押人因尼波和米底巴哀号, 各人头上光秃, 胡须剃净. 他们在街上都腰束麻布, 在房顶和街上俱各哀号, 泪流不停. (以赛亚书 15:2-3)

“摩押” 表示那些玷污一切良善的人 (2468节). 为 “摩押” 所表示的这种玷污哀恸通过诸如对应于这种邪恶的那类事物来描述. 因此, 几乎一样的描述出现在耶利米书:

各人头上光秃, 各人胡须剃净, 手有划伤, 腰束麻布. 在摩押的各房顶上和街上, 处处有人哀哭. (耶利米书 48:37-38)

希西家王听见拉伯沙基说亵渎耶路撒冷的话, 就撕裂衣服, 披上麻布 (以赛亚书 37:1; 列王纪下 19:1); , 因为他出言反对耶和华, 王和耶路撒冷, 所以才会有哀哭. 王撕裂衣服表示他们的话与真理对立 (4763节); 他披上麻布表示这些话与良善对立. 因为在圣言中, 经上在论述真理时, 也论述良善. 这是由于天堂的婚姻, 该婚姻是良善与真理, 并真理与良善在每一个细节上的婚姻; 在诗篇也是如此:

你已将我的哀哭变为跳舞, 将我的麻衣脱去, 又将喜乐给我束腰. (诗篇 30:11)

此处 “跳舞” 论及真理, “喜乐” 论及良善, 在圣言的其它经文中也是如此. 因此, “脱去麻衣” 表示从为被毁或丧失的良善而哀恸中得以释放.

撒母耳记下:

大卫吩咐约押和跟随他的众人说, 你们当撕裂衣服, 腰束麻布, 在押尼珥前面哀哭. (撒母耳记下 3:31)

正因向真理与良善所犯下的恶行, 所以大卫才吩咐说, 他们当撕裂衣服, 腰束麻布. 类似的事发生在亚哈身上, 因为当他听见以利亚说, 他因行事违背公平, 公义 (以灵义是指违背真理与良善), 故要被除灭时, 就 “撕裂衣服, 身穿麻布, 禁食, 睡卧也穿着麻布, 并且缓缓而行” (列王纪上 21:27).

“麻布” 论及被毁或丧失的良善, 这一点也明显可见于启示录:

揭开第六印的时候, 我观看, 见有大地震, 日头变黑像毛布, 月亮像血. (启示录 6: 12)

“地震” 表示教会在良善与真理方面的状态变化 (3355节); “日头” 表示爱之良善 (1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4300, 4696节), 故此处的 “毛布” 论及被毁或丧失的良善; “月亮” 表示信之真理 (1529, 1530, 2120, 2495, 4060节), “血” 论及这真理, 因为 “血” 表示已被歪曲和亵渎的真理 (4735节).

“披上麻布, 滚在灰中” 因代表为邪恶和虚假而哀恸, 故也代表谦卑和悔改. 因为谦卑首先从承认人凭自己无非是邪恶和虚假的源头开始. 悔改同样从这种承认开始, 并且唯独谦卑实现; 而谦卑唯独通过发自内心承认人凭自己就是这种邪恶与虚假的源头实现. “披上麻布” 是谦卑的表现, 这一点可见于列王纪上 (21:27-29); “披上麻布” 也是悔改的表现, 这一点可见于马太福音 (11:21) 和路加福音 (10:13). 但是, 这无非是一种代表, 因而只是身体的外在行为, 而非心里的内在行为, 这一点从以赛亚书明显看出来:

岂是叫人垂头像苇子, 躺在麻布和炉灰里吗? 你这可称为禁食, 为耶和华所悦纳的日子吗? 我所拣选的禁食, 不是要松开凶恶的绳, 把饼分给饥饿的人吗? (以赛亚书 58:5-7)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #2405

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2405. “天明了” 表当主的国临近时. 这从圣言中 “天明” 或早晨的含义清楚可知. 由于本章论述的主题是教会的相继状态, 故经上先论述晚上发生的事, 然后论述夜里发生的事, 接着论述黎明发生的事, 进一步论述日出后发生的事. 黎明在此被表述为 “天明了”, 表示正直人与邪恶分离之时, 这种分离在本节直到22节被描述为罗得和他的妻子, 女儿被带出去并得救. 分离发生在审判之前, 这一点从主在马太福音中的话明显看出来:

万族要聚集在他面前, 祂要把他们彼此分开, 好像牧羊人把绵羊和山羊分开一样. (马太福音 25:32)

在圣言中, 这段时期或状态被称为 “黎明”, 因为那时主来了, 或也可说, 祂的国临近了. 善人的情形也一样, 因为到那时, 善人身上会闪耀出某种类似早晨的曙光或黎明的东西; 故在圣言中, 主的降临被比作 “早晨 (或清晨)”, 也被称作 “早晨”. 如何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前得以存活. 我们务要认识耶和华, 竭力追求认识祂; 祂出现确如晨光. (何西阿书 6:2-3)

“两天” 表之前的时期和状态. “第三天” 表审判或主的到来, 因而表主国度的临近 (720, 901节), 主国度的降临或临近被作比 “晨光”.

撒母耳记:

以色列的神他必像日出的晨光, 如无云的清晨, 雨后的晴光, 使地发生嫩草. (撒母耳记下 23:4)

“以色列的神” 表主, 因为那个教会并没有其他以色列的神, 它的每一个特征都代表祂. 约珥书:

耶和华的日子将到, 已经临近. 那日是黑暗, 幽冥的日子, 是密云, 乌黑的日子. (约珥书 2:1-2)

这也论及主的降临和祂的国度. 经上之所以说 “黑暗, 幽冥的日子”, 是因为那时善人正与恶人分开, 如此处罗得与所多玛人分开一样; 善人与恶人分开后, 恶人就灭亡了.

主的降临或其国度的临近, 不仅被比作 “早晨 (或清晨)”, 实际上还被称作 “早晨 (或清晨)”, 这一点可见于但以理书:

有一位圣者说, 这异象, 常献的祭和造成荒凉的罪过要到几时呢? 祂对我说, 要到二千三百个晚上和早晨, 圣所才得洁净. 所说晚上和早晨的异象是真的. (但以理书 8:13-14, 26)

“早晨” 在此明显表示主的降临. 诗篇:

当你掌权的日子, 你的民要以圣洁为荣, 甘心献祭, 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. (诗篇 110:3)

整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利, 也就是祂 “掌权的日子” 和 “以祂的圣洁为荣”. “从晨曦的胎腹” 表祂自己, 因而表祂借以争战的神性之爱.

西番雅书:

耶和华在她中间是公义的, 断不做乖僻的事; 在早晨, 祂必在早晨显明审判. (西番雅书 3:5),

“早晨” 表审判的时期和状态, 审判和主的到来是一样的, 这和主国度的临近是一样的.

由于 “早晨” 表这些事, 故为了能代表这些事, 经上命令:

亚伦和他的儿子要点上灯, 从晚上到早晨, 要在耶和华面前料理这灯. (出埃及记 27:21)

“晚上” 在此表黎明前的曙光 (2323节). 由于同样的原因, 经上命令:

祭坛上的火每天早晨都要燃烧. (利未记 6:5)

逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨. (出埃及记 12:10; 23:18; 34:25; 利未记 22:29-30; 民数记 9:12); 以此表示当主到来时, 献祭要终止.

一般来说, “早晨” 用来描述破晓之时和日出之时. 在这种情况下, “早晨” 表对善人和恶人的审判, 如本章:

太阳已升出地面, 罗得到了琐珥; 耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉. (创世记 19:23-24)

同样, 它表示对恶人的审判, 诗篇:

我每日早晨要灭绝地上所有的恶人, 好把一切作孽的从耶和华的城里剪除. (诗篇 101:8)

耶利米书:

愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑; 愿他早晨听见哀声. (耶利米书 20:16)

由于严格来说, “早晨” 表主, 祂的到来, 因而表其国度的临近, 故显而易见, 它还有别的意思, 即表示一个新教会的兴起, 因为这个新教会是主在地上的国, 无论总体, 具体还是细微. 当地上的教会新建时, 这个国就是总体上的; 当一个人正重生, 新造时, 它就是具体的; 而每当爱与信之善在他里面作工时, 它就是细微的, 因为主的到来就在于此. 所以, 就具体和细微意义而言, 主在第三日早晨复活 (马可福音 16:2, 9; 路加福音 24:1; 约翰福音 20:1) 体现这一真理, 即祂在重生之人的心智中每天, 甚至每一时刻都在复活.

  
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