9141. “在别人的田地造成荒凉” 表吞噬相互关联的良善. 这从 “荒凉” 和 “在别人的田地” 的含义清楚可知:

“荒凉” 是指通过恶欲剥夺, 因而吞噬, 如下文所述;

“在别人的田地” 是指相互关联的良善.

“田地” 表示教会, 田里的庄稼表示良善 (参看9139节); 因此,

“在别人田地” 里的庄稼表示彼此相邻并相互关联的良善. 因为与人同在的良善就像地上的世代, 因而在亲近度和关联性上各不相同 (9079节). 那些不在同一个屋檐下, 或不在同一个家庭里, 然而仍有联系的良善, 就是 “在别人的田地” 所表示的.

“荒凉” 之所以表示通过恶欲剥夺, 从而吞噬, 是因为在原文, 用来指 “荒凉” 的那个词本义是指放火烧, 因而也指吃和吞噬. 由于这就是这个词的由来, 所以此处 “造成荒凉” 表示通过恶欲所造成的吞噬; 因为一个人里面的恶欲就是吞噬的火. 每个人里面都有生命之火和生命之光; 生命之火是他的爱, 生命之光就是他的信. 对良善的爱, 也就是对主之爱和对邻之爱, 构成一个善人和一位天堂天使里面的生命之火; 对真理的爱和对真理的信则构成他们里面的生命之光. 但对邪恶的爱, 也就是对自我的爱和对世界的爱, 则构成一个恶人和一个地狱灵里面的生命之火; 对虚假的爱和信则构成他们里面的生命之光. 然而, 在圣言中, 对邪恶的爱被称为 “燃烧的火”, 因为它燃烧并吞噬那些属于对良善和真理的爱之物.

“燃烧的火” 就具有这种含义 (参看1297, 1861, 5215, 9055节).

在原文, 这个词就表示通过恶欲吞噬, 这一点从以下经文明显看出来:

耶和华必审判祂民中的长老和首领; 你们吞噬 (放火烧了) 葡萄园.(以赛亚书 3:14)

同一先知书:

耶和华的气如一股硫磺吞噬它 (或使它燃起).(以赛亚书 30:33)

“一股硫磺” 表示从自我之爱和世界之爱中流出的虚假 (2446节).

以西结书:

以色列城的居民必出去点火烧武器, 就是小盾大牌, 弓箭, 梃杖, 枪矛; 用它们来烧火, 直烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木.(以西结书 39:9-10)

这段经文如此描述了通过恶欲对良善和真理的吞噬和荒凉. 不过, 若不知道 “以色列城的居民” 表示什么, 以及 “武器”,

“小盾”,

“大牌”,

“弓箭”,

“梃杖”,

“枪矛”,

“七年”,

“田野的柴” 和 “森林的木” 表示什么, 谁会明白这一切?

“居民” 是指良善 (参看2268, 2451, 2463, 2712节);

“城” 是指真理, 因而指取自圣言的教义事物 (2268, 2449, 2943, 3216, 4492节);

“以色列” 是指教会 (4286, 6426, 6637节). 因此,

“以色列城的居民” 是指教会教义事物的良善; 在反面意义上是指那些已经变成邪恶和虚假的事物.

“小盾”,

“大牌” 和 “弓箭” 是指取自圣言的教义真理, 它们用来保护, 以免受邪恶所生虚假的伤害 (参看2686, 2709, 6421节);

“梃杖” 是指源于良善的真理的能力 (4876, 7026节);

“枪矛” 同样表示能力, 不过是更内在的能力;

“七年” 是指一个完全的状态, 因而是指完全 (6508, 8976节); 因此,

“烧火, 直烧七年” 是指通过恶欲完全吞噬;

“田野的柴” 是指教会的内层良善 (3720, 8354节);

“田野” 是指教会 (2971, 3766, 7502, 7571节);

“森林的木” 是指外层良善 (3220, 9011节的末尾节). 知道这一切, 就能知道上面这些预言描述了通过恶欲对教会一切事物的吞噬, 直到内在和外在教会的良善和真理荡然无存, 这由他们 “烧火, 直烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木” 来表示.

在玛拉基书, 同样的话还描述了对教会的良善和真理的吞噬:

万军之耶和华说, 看哪, 那日临近, 燃烧如火炉, 一切狂傲的和一切行恶的, 都必成碎秸; 那要来的日子, 必把他们吞噬 (烧尽), 不给他们留下一根一枝.(玛拉基书 4:1)

“要来的日子” 是指教会的末期, 这时对自我和世界的爱将掌权, 并吞噬教会的一切真理和良善, 直到人的内在和外在里面无一物幸存. 这些事由 “不给他们留下一根一枝” 来表示; 良善的和真理的 “根” 存在于人的内在里面,

“枝” 存在于他的外在里面. 由此明显可知,

“荒凉” 表示通过恶欲吞噬, 在圣言的其它地方也一样.

8976. “第七年他可以自由, 白白地出去” 表一种未经他这一方的努力所确认或强化的真理的状态. 这从 “第七年” 和 “白白地” 的含义清楚可知. “第七年” 是指良善与真理结合的一种状态; 因为 “第七年” 与 “第七天” 或 “安息日” 所表相同, 而 “第七天” 或 “安息日” 表示良善与真理的结合, 或天上的婚姻, 因而表示在一种奴役的状态之后到来的一种平安的状态 (参看8494, 8495, 8510, 8888, 8890, 8893节); 不过, 在此处, 由于所论述的主题是那些充满真理, 却未充满相应的生活良善的人, 故 “第七年” 表示一种确认或强化的真理的状态. 原因在于, 这些人中间没有良善与真理的结合, 不像那些充满仁之良善, 在代表意义上由 “以色列人” 来表示的人; 取代这种结合的, 是对真理的确认或强化. “白白地” 是指未他们这一方的努力, 因为当他们承受劳苦和某种争战时, 与他们同在的信之真理被主确认或强化, 未经他们的任何努力. 在以下经文中, “白白地” 或 “自由地” 所表相同:

我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝. (启示录 21:6)

启示录:

听见的人也该说, 来! 口渴的人也当来; 愿意的, 都可以白白取生命的水. (启示录 22:17)

以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃; 我说, 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶. (以赛亚书 55:1)

“水” 表示来自圣言的真理; “酒” 表示来自那里的良善之真理; “奶” 表示真理之良善.

2709. “成了弓箭手” 表属灵教会成员. 这从 “标枪, 矛或箭” 和 “弓” 的含义清楚可知: “标枪, 箭头或箭” 是指真理; 而 “弓” 是指教义 (参看2686节). 过去, 属灵教会成员被称为 “弓箭手”. 这是因为他凭真理保卫自己, 并讨论真理, 完全不同于属天教会成员. 属天教会成员凭良善得到保护, 并不讨论真理 (参看2708节). 属灵教会成员用来保卫自己, 并进行讨论的真理来自他所承认的教义.

属灵之人在过去被称为 “弓箭手” 和 “射箭手”, 那教义被称为 “弓” 和 “箭袋”, 并且教义的真理, 确切地说, 教义被称为 “箭, 标枪和矛”. 这一事实从诗篇进一步明显看出来:

以法莲的子孙带着兵器, 拿着弓, 争战之日, 转身退后. (诗篇 78:9)

“以法莲” 表教会的觉性. 士师记:

骑白驴的, 坐绣花毯子的, 行路的, 你们都当思想! 在他们当中弓箭响声打水之处, 他们必述说耶和华的公义, 就是祂对以色列乡民的公义. (士师记 5:10-11)

以赛亚书:

耶和华从子宫呼召我; 自出母腹, 祂就提我的名, 祂使我的口好似利剑; 将我藏在祂手荫之下, 又使我成为磨亮的箭, 将我藏在祂箭袋之中; 对我说, 你是我的仆人; 以色列, 我必因你得荣耀. (以赛亚书 49:1-3)

“以色列” 表属灵教会.

诗篇:

少年时的儿女, 好像勇士手中的箭; 箭袋充满箭的人便为有福. (诗篇 127:4, 5)

“箭袋” 表良善与真理的教义. 哈巴谷书:

日月停在本位; 你的箭射出发光, 你的枪闪出光耀. (哈巴谷书 3:11)

以色列的王约阿施按以利沙的命令, 拿弓通过窗户射箭, 而以利沙说 “耶和华的救恩箭, 就是耶和华攻打亚兰人的救恩箭” (列王纪下 13:16-18), 则表示关于良善与真理的教义的奥秘.

由于在圣言中, 绝多大数事物都具有反面意义, 故 “矛”, “标枪”, “箭”, “弓” 和 “弓箭手” 同样具有反面意义; 就反面意义而言, 它们表虚假, 就是教义的虚假, 以及那些受虚假影响的人. 如摩西书:

约瑟是多结果子的人, 是泉旁多结果的人, 女子啊, 她循着城墙; 他们使他悲伤, 向他射箭, 弓箭手仇恨他. (创世记 49:22, 23)

耶利米书:

他们用舌头射击, 他们的弓是谎言, 不是为真理; 他们的舌头是加长的箭, 说话诡诈. (耶利米书 9:3, 8)

诗篇:

他们磨舌如刀, 比准了他们的箭, 就是苦毒的言语, 要在暗地射完全人; 他们忽然射他, 并不惧怕. 他们为自己强作恶言, 他们商量暗设网罗. (诗篇 64:3-5)

又:

看哪, 恶人弯弓, 把箭搭在弦上, 要在暗中射那心里正直的人. (诗篇 11:2)

又:

祂的真理是盾牌圆楯; 你必不怕黑夜的恐怖, 白日飞的箭. (诗篇 91:4-5)