8904. (Stih 14.) Ne čini preljube. Da ovo označava da se stvari koje pripadaju doktrini vere I ljubavi prema bližnjemu ne smeju izopačavati; tako isto da se Reč ne sme koristiti da se potvrđuju obmane I zla; kao I da se zakoni reda ne smeju izokretati, vidi se iz značenja činiti preljubu, I kurvarsvo, pošto je to, u duhovnom ili unutrašnjem smislu, izopačavanje dobara I falsifikovanje istina koje pripadaju veri I ljubavi prema bližnjem. A pošto su ove stvari označene vršenjem preljube, korištenje Reči da se potvrde zla I obamne isto tako je time označeno, Jer Reč je sama doktrin vere I ljubavi prema bližnjem, a izopačavanje istine I dobra iz nje je njeno primenjivanje u obmanama I u zlima. Da su ove stvari označene činjenjem preljube, I kurvarenjem u duhovnm smislu, malo ko zna danas, zato što malo ko zna u crkvi danas šta je Duhovni smisao, I kako se on razlikuje od Prirodnog. I malo ko zna da među njima postoji korespondencija, I da je slika jednog pretstavljena u drugom, to jest, da je Duhovni [smisao] kao duša, a Prirodni je kao njeno telo, I da tako preko influksa I povezanosti oni čine jedan [smisao]; kao što se preporođeni čovek koji se naziva njegovim unutrašnjim , odnosi prema njegovom spolajašnjem čovek koji se naziva prirodnim. Zato što su ove stvari danas nepoznate, stoga se ne može znati šta je označenovršenjem preljube, osim da je biti telesno 2

povezan nezakonito. Zato što su obve stvari nepoznate, kao što je rečeno, to je dopušteno reći šta je označeno sa ne čini preljube u duhovnom smislu, a to je izopačavanje onih stvari koje pripadaju doktrini vere I ljubavi prema bližnjemu, stoga [je zabranjeno] preljubočiniti dobra I falsifikovati istine. Razlog da je to danas jedna tajna, je to što bračna ljubav dolazi od braka dobra I istine, koji se naziva nebeskim brakom. Ljubav koja se uliva od Gospoda, koja postoji između dobra I istine u nebu, pretvara se u bračnu ljubav na zemlji, I to preko korespondencije. Otuda to da je u unutrašnjem smislu, falsifikovanje istine kurvarstvo, a falsifikvanje dobra je preljuba. Otuda to da oni koji nisu u dobru I istini, ti ne mogu da budu u pravoj bračnoj ljubavi; isto tako I to, da oni koji nalaze uživanje u preljubama, ti ne mogu više da primaju ništa od vere. Čuo sam kako anđeli kažu, čim neko izvrši preljubui na zemlji I uživa u tome, nebo mu se zatvara, to jest, on odbija da prima od neba bilo šta od vere I ljubavi prema bližnjem. Da se danas u mnogm kraljvstvima gde postoji crkva, smatra da je preljuba nešto bez značaja, je zato što je crkva pri kraju, pa stoga nema više vere, jer nema ljubavi prema bližnjem, jer jedno korespondira drugome. Gde nema vere, tamo umesto istine ima obmane, I zla umesto dobra, iz čega sledi da se preljube više ne smatraju zločinima; jer kad se nebo zatvori kod čoveka, ovakve stvari se ulivajuiz pakla. (Vidi šta je rečeno I pokazano pre o ovome predmetu, br. 2727-2759, 4434, 4837). ići za kurvanjem I činiti preljubu, u unutrašnjem 3 ili duhovnom smislu, označava falsifikovati I izokretati istine I dobra vere I ljubavi prema bližnjem, stoga I potvrđivati obmanu I zlo izokrećući primene Reči, može se videti iz pojedinih odlomaka u Reči gde se pominje vršenje preljube I kurvanje, kao I bludničenje (fornicatio), što se jasno vidi iz sledećih odlomaka; kao kod Jezikilja: Sine čovječiji, pokaži Jerusalimu gadove njegove…. . Ali ti se osloni na ljepotu svoju, I prokurva se s glasa svojega, te si prosipala kurvarstvo svoje svakome koji prolažaše, I bivala si njegova. I uzevši krasni nakit svoj od moga zlata I od moga srebra što ti dadoh, I načinila si sebi muške likove, I kurvala se s njima. I uzimala si sinove svoje I kćeri svoje koje si rodila, I njih si im prinosila da se spale. Malo ti bješe kurvarstva tvojega. Kurvala si se sa sinovima Egipatskim, susjedima svojim velika tijela, I umnožila si kurvarstvo svoje da bi me razgnjevila. Kurvala si se sa sinovima Asirskim, jer se ne mogaše nasititi; kurvala si se s njima, I opet se nisi nasitila. I umnažola si kurvarstvo svoje u zemlji Hananskoj dori do Haldeje, I n ako se nijesi nasitila. Nego kao žena preljubočinica, koja mjesto muža svojega prima druge. Svijem kurvama daje se plata, a ti si davala platu milosnicima svojim I darivala si ih da dolaze k tebi sa svijeh strana da se kurvaju s tobom. Za to, kurvo, čuj riječ Jehovinu, I sudiću ti kako se sudi onijema koji koji čine preljjubu I onijem koji krv proljevaju, I daću te na smrt gnjevu I jarosti Jezekilj 16:2? 16:15? 16:16? 16:17? 16:20? 16:26? 16:28? 16:29? 16:32? 16:33? 16:35? 16:38). 4 Ko ne može videti da bludničenja ovde označavaju falsifikovanja istine a preljubočinstva dobra? I ko može da bilo šta ovde razume, ako ne zna da bludničenje označava ovakve stvari; I ako ne zna šta je označeno sinovima Egipatskim, sinovima Asirskim, I Haldejom, sa kojima se kaže da se Jerusalim bludničio? Da ona nije bludničila s tim narodima, jasno je. Stoga treba reći šta ove stvari označavaju u unutrašnjem smislu. Jerusalimom se označava izokrenuta crkva; njenim haljinama ovde označavaju se istine koje su izokrenute; otuda su to obmane koje se priznaju izvršenim na visinama ( visokim mjestima); sinovi Egipatski označavaju znanja-sjećanja (scientifica); sinovi Asirski, umovanja; Haldeja, profanaciju istine; (Da haljine označavaju istine, vidi br. 1073, 2576, 6914, 6918; da visine (visoka mjesta) označavaju bogoštovanje; a brda , bogoštovanje obmane, br. 796.) Posude krasneod zlata I srebra označavaju poznanja dobra I isitine, (Da posude označavaju poznanja, vidi br. 3068, 3079; da zlato označava dobro, br. 113, 1551, 6914, 6917, srebro, istinu od dobra, br. 1551, 2048, 2954, 5658.) Muški likovi označavaju izglede I sličnosti istine (br. 2046); sinovi I kćeri koje si rodila, označavaju istine I dobra koja su izokrenuta. (Da sinovi označavaju istine, vidi br. 489, 4891, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373; da kćeri označavaju znanja sećanja (scientifica) pomoću kojih se izokreće [istina], vidi 1164, 1165, 1186, 7926; da Asirija označava umovanje, preko kojega se izokreću istine vere pomoću znanja- sećanja, a dobra se preljubočine, br. 119, 1186.) Umnožavati bludničenje sve do zemlje Haldejske, označava sve do profanacije istine. (Da Haldeja označava profanaciju istine, br. 1368.) Ovde je jasno zašto se kaže žena preljubčinica, kao I kurva. Na sličan način čitamo o 5 Vavilonu u Otkrovenju: I dođe jedan od sedam anđela koji imahu sedam čaša, I govori sa mnom govoreći : hodi, da ti pokažem sud kurve velike, koja sjedi na vodama mnogima; s kojom se kurvaše carevi zemaljski, I koji žive na zemlji opiše se vinom kurvarstva njezina. I ne čelu njezinu ime napisano: tajna, Vavilon veliki, koji ima carstvo nad carevima zemaljskim (Otkr. 17:12, Otkrivenju ccc5; 14:8; 18:3).

Da Vavilo znčava one koji izokreću istine I dobra crkve radi toga da bi vladali I sticali dobitak, I to sve do profanacije, vidi se iz značenja Vavela (br. 1182, 1283, 1326, 1327). Otuda se Vavilon naziva kurvom, I majkomkurvi (kurvarstva). Oni koji ništa ne znaju o unutrašnjem smislu, verovaće da su kraljevi na zemlji bludničili s njom, da su to kraljevi na zemlji, ili u kraljevstvima. Oni ne označavaju ni kraljeve na zemlji ni kraljevstva, nego istine vere koje pripadaju crkvi; da bludničiti sa njima označava izvrtati ih [istine]. (Da kraljevi (carevi) označavaju istine vere, vidi br. 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 6148; I da zemlja označava crkvu, br. 566, 662, 1067, 1262, 6148, 8011, 8732.) Stanovnici zemaljski koji se opiševinom kurvarstva označava su oni koji su unutar crkve dovedeni u zablude I zanose zbog obmana od zla; jer opijati se označava biti zaveden u zablude kroz lažna umovanja I izokrenuta tumačenja Reči (br. 1072). Vino označava obmanu od zla (br. 6377); otuda vinopreljubočinstva označava obmanu zbog izokretanje istine. Da zemlja označava crkvu, bilo je maločas pokazano; za [Vavilon] se kaže da sjedina mnogim vodama, jer to (znači] na obmanama, jer u pravom smislu, 6vode označavaju istine, a u obrnutom smislu, obmane(br. 720, 790, 8137, 8138, 8568). da vršiti preljubu I bludničiti označava izokretati dobra I istine crkve, jasno se vidi iz Jezikilja: Sine čovječiji, bijahu dvije žene, kćeri jedne matere. One se kurvahu u Ergiptu, u mldosti svojoj kurvahu se, ondje im opipaše grudi, I ondje im zgnječiše dojke djevojačke. A imena im bijahu, starijoj Ola a sestri joj Oliva; one postaše moje I rodiše sinove I kćeri. Imena im bijahu Ola Samariji, a Oliva Jerusalimu. I Ola kad bijaše moja, kurvaše se, I upaljivaše se za svojim milosnicima, Asircima susjedima. Koji nošahu porfiru, I bijahu vlastelji I knezovi, sve lijepi mladići, vitezovi, koji jahahu na konjma. I udari u kurvanje s njima, koji svi bijahu najljepši između sinova Asirskih, I za kojima se god upaljivaše, skrvnjaše se o sve gadne bogove njihove. A ni s Egipćaima se ne okani kurvanja svoga, jer spavahu s njom od mladosti njezine I oni joj gnječiše djevojačke dojke I s njom se kurvaše Jezekilj 23:2 I sledeći stihovi, do 8). Ni u ovome odlomku niko ne će propustti da vidi da se bludničenjem označava duhovno bludničenja, to jest, izokretanja dobra I falsifikavanja istine crkve; isto tako da se stvari sadržane u unutrašnjem smislu ne pokazuju ako se ne zna šta je označeno sinovim Egipatskim, Asircima, Haldejom, I Vavelom; jer je jasno da se tu ne misli na te nacije, nego da se to odnosi na obmane; jer stanovnici Samarije I Jerusalim isu s njima bludničili. A što je označeno Egiptom, Asirom, 7 Haldejom, IVavilonom, može se videti upravo gore. Iz sledećih se odlomaka može tako isto videti šta je bludničenje I preljuba u unutrašnjem smislu, to jest, da označava falsifikovanja I izokretanja dobra I istine, stoga preljubočinstvo nad ovima; kao kod Osije: Prite se [prepirite se] s materom svojom, prite se, jer mi nije žena, niti sam joj ja muž; neka odbaci kurvarstva svoja od lica svojega; I preljube svoje od dojaka svojih. I ne ću se smilovati na djecu njezinu, jer su kopilad. I potrću čokote njezine I smokve, za koje govori: plata su mi, što mi dadoše milosnici moji; I obratiću ih u šumu da ih jede zvijerje poljsko Osija 2:2, 4, 5, 12). Ovde se majkom u unutrašnjem smislu označava crkva (br. 289, 2691, 5581, 8897); na sličan način ženom (br. 252, 253, 749, 77), za koju se kaže da nije žena, jer je u izokrenutim istinama, to jest, u obmanama; sinovima se označavaju istine crkve, ovde obmane, jer se nazivaju sinovima bludničenja (br. 489, 491, 533, 2623, 2803, 3704, 4257). Šta je označeno hljebom, a šta vodom, šta vunom I lanom, a šta uljem Ipićem, a isto tako lozom I smokvinim drvetom, bilo je pokazano na njihovim mestima, naime, da to označava dobra ljubavi I ljubav prema bližnjemu, a isto tako I unutrašnja I spoljašnja dobra I istine vere, ali u obrnutom smislu, zla I obmane; jer dobra postaju zla a istine postaju obmane kada se izokrenu. (Šta je označeno hljebom, vidi br. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 6118, 6409; šta vodama, br. 739, 790, 8138, 8568; šat lanom, br. 7601; šta uljem, 790, 8137, 8138, 8568, šta pićem, br. 3069, 3168, 3772, 8562; šta lozom, br. 1069, 5113, 6376; a šta smokvinim stablom, br. 4231, 5113.) Plata kurvinska označava obmanu doktrine koju proglašavaju za istinu.

Kod istoga: Narod moj pita drvo svoje, I palica mu njegova odgovara; jer duh kurvarski zavodi ih da se kurvaju da se kurvaju odstupivši od Boga svojega. Navrh gore prinose žrtve, I na humovima kade pod hrastovima, topolama I brijestovima, jer im je sjen dobar; za to se kurvaju kćeri vaše I snahe vaše čine preljube. Ne ću karati kćeri vaših kad se kurvaju, ni snaha vaših, kad čine preljubu; jer se oni odvajaju s kurvama I prinose žrtve I nevaljalijem ženama; I narod nerazumni pripašće. Ako se ti kurvaš, Izrailje, neka ne griješi Juda; i ne idite u Galgalu niti idite u Vetaven, I ne kunite se: tako da je živ Jehova! (Osija 4:12-15). Kurvarti se pod njihovim bogom (drvom svojim) označava izokretati istinu, jer se bogom [drvenim idolom] u unutrašnjem smislu označava istina, a u obrnuto mislu, obmana (br. 2586, 2769, 2807, 2822, 4295, 4402, 4544, 7010, 7268, 8301, 8867); brda I bregovi označavaju ljubavi prema sebi I svetu (br. 795, 796, 1691, 2722, 6435); drvo koje pitaju označava dobro uživanja u nekoj požudi (br. 643); palica koja odgovara označava zamišljenu moć koja pripada intelektualnom pripriumu (br. 4013, 4015, 4876, 4936, 7011, 7026). Jer bogovi u prvm smslu označavaju istine, a u obrnutom smisli obmane, stoga je ovim označeno falsifikovanje istina I preljubočinstvo s dobrima, Pošli su da se kurvaju sa tuđinskim bogovima, za Valom (Balom), za Molehom, za idolima (Jezek. 6:9; Levitska XX. ; I na drugim mestinma). Iz svega ovoga može se sada videti šta se označava preljubama I kurvarstvima u sledećim odlomcima; kao kod Isaije: A vi sinovi vračarini, rode kurvinski, koji se kurvate, pristupite ovamo. Kim se rugate? na koga razvaljujete usta I plazite jezik? nijeste li sinovi prestupnički, sjeme lažno? Koji se upaljujete za lugovima, pod svakim zelenijem drvetom, koljete sinove svoje u potocima, pod vrletima kamenijem (Isaija 57:3-5).

Kod istoga: Jer poslije sedamdeset godina Jehova će posjetiti Tir, a on će se vratiti na kurvarsku zaslugu svoju, I kurvaće se sa svjem carstvima na zemlji (Isaija 23:17).

Kod Jeremije: Ako ko pusti (razvede se, otpusti) ženu svoju, I ona otišavši od njega, uda se za drugga, hoće li se onaj vratiti njoj? Ne bi li ste sa svijem oskrvnula (profanisala) zemlja? A ti se kurvala s mnogim milosnicima; ali opet vrati s k Meni, veli Jehova. Podigni oči svoje k visinama, I pogledaj gdje se nijesi kurvala; na putovima si sjedjela čekajući ih kao Arapin u pustinji, I oskrvnila si zemlju kurvarstvom (preljubom) svojim, I zloćom svojom. Još mi reče: Jehova za vremena cara Jozije: jesi li vidio šta učini odmetnica, Izrailj? kako odlazi na svako visoko brdo I pod svako zeleno drvo, I kurva se ondje. I svidje mi se za sve to što učini preljubu odmetnica Izralj da je pustim I dam joj knjigu raspusnu; ali se ne poboja nevjernica sestra joj Juda, nego otide, te se I ona prokurva. I sramotnijem kurvanjem svojim oskrvni zemlju, jer činjaše preljubu I kamenom I s drvetom Jeremija 3:1, 2, 6, 8, 9). (prim. prev. preluba s kamenom, je klanjanje idolima od kamena) Kod istoga: Za to je dio tvoj I obrok tvoj od mene, govori Jehova, za to što si me zaboravio I pouzdao se u laž. Preljube tvoje, rzanje tvoje, sramotna kurvarstva tvoja po humovima, po poljima, gadove tvoje vidio sam; teško tebi, Jerusalime! zar se ne ćeš očistiti? dokle još? Jeremija 13:25, 27).

Kod istoga: Radi proroka puca srce u meni, trepeću sve kosti moje, kao pijan sam, I kao čovjek kojega je osvojilo vino. Jehove radi I njegovijeh radi svetijeh riječi. Jer j emlja puna preljubočinaca, I s kletava tuži zemlja, posušiše se paše u pustinji; trk je njihov zao I moć njihova neprava. Ali u proroka Jerusalimskih vidim strahotu: čine preljubu I hode u laži, ukrepljuju ruke zlikovcima da se niko ne vrati od svoje zloće; svi su mi kao Sodoma, I stanovnici njegovi kao Gomora. Ovako veli Jehova nad vojskama: ne slušajte što govore proroci koji vam prorokuju; varaju vas, govore utvare svojega srca, ne iz usta Jehovinih Jeremija 23:9-11, 14, 16).

Kod istoga: Jer učiniše grdilo u Izrailju čineći preljubu sa ženama bližnjih svojih I govoreći laž na moje ime, što im ne zapovijedih; ja znam to, I svjedok sam, govori Jehova Jeremija 29:23. 10 Iz ovih se odlomaka jasno pokazuje da činiti preljubu, I kurvarstvo, označavaju objasniti I izokrenuti istine Reči od svog vlastitog srca, to jest, od propriuma, stoga u skladu s ljubavlju prema sebi I svetu ubeđivati [druge]; stoga je to govoriti laži, to jest, obmane, kao što se otvoreno kaže. Dalje dok Osije: Ne raduj se, Izrailje, veseleći se kao narodi, što se kurvaš odstupivši od Boga svojega, miluješ platu kurvarsku po svijem gumnima žitnijem Osija 9:1).

Kod istoga: Reče Jehova Osiji: idi, oženi s kurvom, I rodi kopilad, jer se zemlja prokurva odstupivši od Jehove Osija 1:2).

Kod Nahuma: Teško gradu krvničkom, vas je pun laži I otimanja, grabež ne izbiva iz njega. Za mnoštvo kurvarstva ljupke kurve, vješte bajačice, koja prodaje narode svojim kurvanjem I plemena vračanjem svojim Jeremija 3:1, 4).

Kod Mojsija: A djeca vaša biće pastiri po pustinji četrdeset godina, I nosiće kar za preljube vaše, dokle ne ispropadaju tjelesa vaša u pustinji. Po broju dana , za koje uhodiste zemlju, četrdeset dana, za svaki dan po godinu, nosićete grijehe svoje, četrdeset godina, I poznaćete da sam prekinuo s vama (Brojevi 14:33, 34). Pošto falsifikovanje istine I preljubočinstva dobra korespondiraju kurvarstvu (preljubi) na zemlji, stoga su preljubočinci bili kažnjavani smrtnom kaznom (Levitska 20:10); I ako se kćer svećenikova oskrvni vršeći preljubu, ona da se spali živa (Levitska 21:9); isto tako ako se pušta (ako joj se dozvoli) da se bludniči (Levitska 19:29); na sličan način, kopile (vanbračno dete) da ne ulazi u skupštinu Jehovinu, ne ni u desetom kolenu (Zak. Ponovljeni ?); I da se kurvinska plata ne donosi u kuću Jehovinu, jer je to gad (Zak. Ponovljeni 23:18). Iz ovih odlomaka obilno se može videti šta je označeno činjenjem preljube, naime, da je to u spoljašnjem smislu vršiti preljubu; u unutrašnjem reprezentativnom smislu to je klanjati se idolima I drugim bogovima pomoću stvari koje pripadaju crkvi, stoga označava spoljašnju I unutrašnju idolatriju (idolopoklonstvo); ali u unutrašnjem duhovnom smisl značabaju se preljubočinstva dobra I izokretanje istine. Iz svega ovoga se vidi otkuda to da su preljube tako odvratne, I zašto se nazivaju gadovima, naime, zbog njihove korespondencije sabrakom obmane I zla, koji je paklenski brak; a u drugu ruku, zašto je pravi brak svetinja, naime, zbog njegove korespondencije sa brakom dobra I istine, koji je nebeski brak. Doista, prava bračna ljubav silazi s neba, to jest, preko neba od Gospoda; dok je ljubav prema preljubi od braka obmane I zla, stoga od pakla, to jest, od đavola.

2576. Gle, on ti je očima pokrivalo pred svima koji budu s tobom: da ovo označava da su racionalne istine kao pokrivač ili odelo duhovnim istinama, vidi se iz značenja pokrivala o čemu će ubrzo biti reči; i iz značenja očiju, koje iznačavaju intelektualne stvari, kao što je jasno iz mnogih odlomaka u Reči; isto tako i iz značenja videti, što je razumeti, vidi br. 2150, 2325. Svako može videti da u svim pojedinostima ovoga stiha ima tajni, koje se mogu pokazati samo kroz izvestan unutarnji smisao; kao kad se kaže da je dao tisuću srebrenika, i to ne njenom mužu već njenom bratu; da je to pokrivalo za oči kako njoj tako i onima koji budu s njom, kao i sa svim drugima, da je tako ona opravdana. Mogu ne načiniti mnoga istorijska nagađanja iz slova pisma, ali ovakve pretpostavke (nagađanja) nemaju u sebi ništa duhovno, još manje Božansko, iako je Reč takve prirode. U pogledu racionalnih istina koje su kao pokrivalo ili odelo duhovnim istinama, ovakav je slučaj: - Najdublje stvari kod čoveka pripadaju njegovoj duši, a one koje su spolja, one pripadaju njegovom telu; čovekove najdublje stvari su dobra i istine, od kojih duša živi, inače ne bi bila duša; spoljašnje stvari primaju život od onih prethodnih, i one su kao telo ili kao pokrivalo ili odelo. Ovo se još više pokazuje po stvarima u drugom životu, kao kod anđela kada su im te stvari pokazane pogledu, jer njihove unutarnje sija na licu, a njihovo spoljno je pretstavljeno telom i odećom, i to u tome stepenu da tamo svako može da zna, iz same odeće, kakvog je ko karaktera, jer oni (anđeli) su stvarne supstancije, a to znači suštine u obliku. Isti je slučaj s anđelima koji su bili viđeni, i koji su u Reči opisani licem i odećom; kao na primer, onima koji su viđeni kod

Gospodoviog groba (Mateja 28:3; Marko 16:5); kod dvadeset i četiri starešine oko prestola (Otkr. 4:4); i kod drugih; i ne samo kod anđela, nego i kod svega ostalog, iako nije živo, a što je pomenuto u Reči; njihovo spoljašnje je pokrivalo ili odeća; kao s kovčegom zaveta, i šatorom koji je bio oko njega. Kovčeg, koji je nešto najunutarnjije, pretstavljao je Gospoda samoga, jer je tamo bilo svedočanstvo; dok je šator, koji je bio izvana, pretstavljao carstvo Gospodovo, a sva njegova pokrivala, ili zavesi, u opštem i u posebnom, pretstavljala su vanjske nebeske i duhovne stvari u Njegovom carstvu, naime, u tri neba; kao što se vidi ako se setimo da je oblik šatora pokazan Mojsiju na Gori Sinaju (Izlazak 25:9; 26:30); od toga je bila njegova svetost, a ne od zlata, srebra i kipa koji je bio u njemu. Pošto se ovde radi o racionalnim istinama, da su one kao pokrivala duhovnim istinama, i pošto je šator kod Mojsija opisan da ima pokrivala i kuke, kao i zavese koje su bile pred ulazom, to je dopušteno da, radi ilustracije, opišemo šta je označeno posebno zavesima; a šta je označeno kukama okolo, po Gospodovo Božanskoj milosti, biće rečeno na drugome mestu. Zavesa je bilo tri: prva, koja je delila svetnju od svetinje nad svetinjama, druga, koja se zvala zaves na vratima šatora, i treća, koja je visila pred vratima u tremu. O samom zavesu, koji je bio prvi, pred kovčegom, ovako se piše kod Mojsija: Načini zavjes od porfire i od skrleta i od crvca i od tankoga platna uzvedenoga, i po njemu nek budu vezeni heruvimi. I objesi ga o četiri stupa od drveta sitima, okovana zlatom, sa kukama zlatnim. I objesi zavjes o kuke, i unesi za zavjes kovčeg od svjedočanstva, da vam zavjes rastavlja svetinju od svtinj e nad svetinjama. I metni zaklopac na kovčeg od svjedočanstva (Izlazak 26:31-34; 36:35, 36): zaves je pretstavljao približne i najdublje izgleda racionalnog dobra i istine, u kojima su anđeli trećeg neba, a ti su izledi opisani porfirom, skrletom, i crvcem, i tankim platnom, gde je crvena boja pretstavljala dobra ljujbavi, dok je fino pltno, na kome je crvena boja pretstaljala dobra ljubavi, a bela njene istine; na sličan način i zlato i srebro, kojim su bili okovani stupovi, a na kojima su stajale kuke i stopice (osnove). Da boje nešto pretstavljaju, može se videti, br. 1942, 1943, 1953, 1624. Zlato označava dobro ljubavi, vidi br. 113, 1551, 1552. Srebro označava istinu, vidi br. 1551, 2048. Otuda se može videti šta je bilo označeno zavesom u hramu kad se zaves rascepio u dva dela (Mateja 26:51; Marko 15:38; Luka 23:45), naime, da jeGospod, kad je razagnao sv zglede (privide), ušao u Božansko Samo, i da je u isto vreme otvorio prilaz samom Božanskom preko Svom Ljudskog koje je postalo Božansko. O drugom zavesu, ovako se piše kod Mojsija: I na vrata naslonu načinićeš zavjes od porfire i od skrleta i od crvca i od tankoga platna uzvedenog, vezenog. I za taj zavjes načinićeš pet stupova od drveta sitima, koje ćeš okovati zlatom, sa kukama zlatnijem, i salićeš za njih pet stupova od drveta sitima, sa kukama zlatnijem, i salićeš za njih pet stopica od mjedi (Izlazak 26:36, 37); 36:37, 38). Ovim zavesima bili su pretstavljeni izgledi (prividi) dobra i istine, koji su niži i više spoljašnji nego oni prethodni, ili koji su srednji izgledi Racionalnog, u kojima su anđeli drugog neba: ovi zgledi (prividi) opisani su skora na isti način kao i prethodni, ali s ovom razlikom, da je za ovaj posledni zaves bilo pet stupova i pet stopica, kojim se brojem označava nešto što je relativno malo, jer se ovi izgledi ne slažu tako kao prvi i nisu tako nebeski, kao izgledi u najdubljem ili trećem nebu. O broju pet, da označava malo, vidi br. 649, 1686. A pošto se ovi izgledi odnose na prirodne stvari, to je bilo zapoveđeno da stopice (osnove, baze) budu od mjedi, jer je s mjedi (bronzom) bilo pretstavljeno i označeno racionalno dobro, vidi br. 425, 1551. O trećem zavesu, ili na vratima trema, ovako piše kod Mojsija: A zavjes na vratima trijema bijaše od porfire i o skrleta i od crvca i tankog platna, I četiri stupa za nj, i četiri stopice pod njih od mjedi, čepovi na njima od srebra i vrhovi im i pojasovi od srebra (Izlazak 26:16, Izlazak ccc17; 38:18, 19). Ovim zavesom bile su pretstavljeni izgledi dobra i istine još niži i više spoljašnji, koji su najniži izgledi Racionalnog, u kojemu su anđeli četvrtog neba; (prim prev. ovde nije jasno šta misli autor da je četvrto nebo), pošto su ovi izgledi saobrazni s unutarnjim stvarima, oni se opisuju na ovaj način, ali s ovom razlikom, da stupovi nisu bili obloženi zlatom, nego ispunjeni srebrom, i da su kuke bile od srebra, čime su označene racionalne istine koje neposredno potiču od reči-znanja, a stopice od mjedi, čime su označena prirodna dobra. Otuda se može videti da u šatoru nije bilo ničega što nije pretstavljalo nebeske i duhovne stvari Gospodovog carstva, pa su stoga stvari bile načinjene prema oblicima (tipovima) nebeskih i duhovnih stvari u tri neba; a isto tako, da su zavesi označavali one stvari koje su, kao telo ili odelo, okolo ili izvan onoga što je najdublje. Osim toga, vidi se iz mnogih odlomka u Reči da pokrivala, zavesi, i odelo označavaju relativno niže istine, kao kod Jezikilja:

Tanko platno Egipatsk zmetano razapinjao si da su ti jedra; porfirom i skrletom s ostrva Eliskih pokrivao si se (Jezekilj 27:7), govoreći o Tiru, koji su označene unutarnja saznanja o nebeskim i duhovnim stvarima, pa stoga i oni koji su u njima, vidi br, 1201 Tanko platno Egipatsko označava Znanja-reči (Scientifica); Egipat označava Znanja-reči, vidi gore br. 1164, 1165, 1186, 1462; porfira i skrlet, s ostrva Eliskih, a to su bila pkrivala, označavaju obrede koji su saobrazni unutrašnjem bogoštovanju, vidi br. 1156).

Kod istoga Proroka: Svi će knezovi morski sići s prijestola svojih i skinuti sa sebe plašte i svući sa sebe vezene haljine, i obući se u strah, i sjedaće na zemlji (Jezekilj 26:16), i ovde govoreći o Tiru: plaštevi i vezene haljine označavaju saznanja od znanja-reči, a to su niže istine.

Opet: I obukoh ti vezene haljine, i obukoh ti crevlje od jazavca, i opasah te tankim platnom i zastrijeh te svilom Jezekilj 16:10? 16:11? 16:16? 16:18), govoreći o Jeusalimu koji označava duhovnu crkvu, čiji se kvalitet ovde opisuje, kakav je bio davno, i kakav je bio posle, kada se izokrenuo (karakter crkve); njene niže istine, stvari nauka, su odeća izvezena, od tankog platna i svile.

Kod Isaije: jer, gle, Jehova nad vojskama uzeće i Judi potporu i pomoć, svaku potporu u hljebu i svaku potporu u vodi. I čovjek će uhvatiti brata svojega iz kuće oca svojega govoreći: imaš haljinu, budi nam knez, ovaj rasap naka je pod tvojom rukom. A on će se zakleti govoreći: ne ću biti ljekar, niti imam kod kuće hljeb i haljine, ne postaljajte me knezom narodu. Za to će Jehova učinii da oćelavi tjeme kćerima Sionaskim, otkriće golotinju njihovu. Tada će Jehova skinuti nakit s obuće i vezove i mjesečiće, nizove i trepetljike, svečanane haljine i ogrtače i prijevjese i toboce, i ogledala i košuljice i oglavlja i pokrivala (Isaija 3:1, 6, 7m17-23). U ovome odlomku Jerusalim označava duhovnu crkvu, Juda nebesku crkvu; potpora u hljebu i potpora u vodi, koje će se oduzeti, označavaju dobro i istinu; haljina koju je imao knez, označav istine nauka; krasna odeća i ukrasi kćeri Sionskih, koji su nabrojani, su sve vrste dobra i istine, u opštem i u posebnom, kojih treba da budu lišene; da ovde svaka stvar ne označava nešto posebno što je vezano za crkvu, ove stvari ne bi pripadale Reči. u čijem svakom izrazu ima nešto Božansko; kćerima Sionskim, o kojima se sve ovo goori, označene su stvari koje pripadaju crkvi, vidi gre br. 2362.

Opet: Probudi se, probudi se, obuci se u silu svoju, Sione; obuci krasne haljine svoje, Jerusalime grade sveti; jer neće u tebe više ući neobrezani i nečisti (Isaija 52:1, 2), gde Sion označava duhovnu crkvu, krasna odeća, svete stvari vere.

Opet: Plato njihov ije za haljine, niti će se oni odjesžti svojim poslom; posao je njihov bezakonje i u rukama je njihovijem nasilje (Isaija 59:6. Platno (vezivo) označava lažne istine koje ne postaju haljina; haljina označava spoljašnje istine nauka i bogoštovanja, pa se stoga kaže, Niti će se oni odjesti svojim poslom.

Opet: Veoma ću se radovati u Jehovi, i duša će se moja veseliti u Bogu mojemu, jer me obuče u haljine spasenja i plaštom pravde ogrte me kao kad ženik namjesti nakit i kao kad se nevjesta uresi uresom svojim (Isaija 61:10. Haljine spasenja označavaju istine vere, a plašt pravde dobro ljubavi ka bližnjem.

Kod Jovana: Ali imaš malo imena u Sardu, koji ne opoganiše svojih haljina, i hodiće sa mnom u bijelima, jer su dostojni. Koji pobijedi on će obući u haljine bijele Otkrivenju 3:4, 5).

Opet: Evo idem kao lupež; blago onome koji je budan i koji čuva haljine svoje, da go ne hodi i se ne vidi sramota njegova Otkrivenju 16:15).

Opet: I oko prijestola bijahu dvadeset i četiri prijestola; i na prijesolima vidje dvadeset i četiri starješine, gde sjede, obučne u bijele haljine, i imaju krune zlatne na glavama svojim (4:4). I ovde je jasno da haljine ne onačavaju haljine već duhovne stvari koje pripadaju istini. Slično, kad govori i svršetku vremena, Gospod je rekao da ne treba da se vraćaju da uzmu haljine svoje (Mateja 24:13; Marko 13:16); haljine označavaju u ovim odlomcima istine, vidi br. 2454; kao i tamo gde govori o onome koji nije bio obučen u svadbeno ruho (Mateja 22:11, 12); i kad je rekao o Jovanu (Krstitelju): Ili šta ste izišli da vidite? Čovjkea u meke haljine obučena? Eto, koji meke haljine nose po carskijem su dvorovima (Mateja 11:8; Luka 7:25), označavajući da onii nisu bili u spoljašnjim stvarima bogoštovanja, nego u unutrašnjim, zbog čega je dodao: Ili šta ste izašli da vidite? Proropka? Da, ja vam kažem, i više od proroka (Mateju 11:9), gde prorok označava spoljašnje stvari nauka i bogoštovanja. Pošto haljine označavaju istine svake vrste, to je bilo zapoveđeno da deca Izrailjeva, kada budu izlazili iz Egipta, da posude zlato, i srebro, i haljine, i na ih stave na svoje sinove (Izlazak 3:22; 12:35, 36); tako isto, da ne treba da se obuju u haljine raznih vrsta ili izmešanu odeću (Levitska 19:19; Zak. Pon. (22:11) ; i da treba da sebi načine priveske na odeći, i da u njih stave skrletnu vrpcu, pa kada je vide, setiće se zapovesti, i činiće ih (Brojevi 15:38-40). U pređašnja vremena, oni su razdirali haljine, kao što se vidi kod Jošue 7:6; Sudija 11:35; 1 Samuilova 4:12; 2 Samuilova 1:2, 11; 3:31; 13:31; 15:32; 1 o Carevima 21:27; 2 o Carevima 5:7, 8; 6:30:22:11, 14, 19; Isaija (34:22; 37:1; ovo označava revnost za nauk i istinu, koji je tako bio razderan (pocepan) u komade; to je označavalo i poniznost, jer (su hteli da kažu) da u njima nema ništa što je označeno ukrasima na haljinama. Da su ove stvari označne pokrivalima, zavesima, odećom ili haljinama, vidi se i iz Jakoljevog proroštva, u to vreme Izraela: Veže za čokot magare svoje, i za plemenitu lozu mlade od magarice svoje; u vinu pere haljine svoje i ogrtač svoj u soku od grožđa (Postanje 49:11). Niko ne može znati šta je označeno ovim rečima, osim iz unutrašnjeg smisla, naime, šta je označeno lozom, plemeniom lozom, magaretom, ždrebetom, vinom i sokom od grožđa, haljinom i ogrtačem; da se ovo odnosi na Gospoda koji se naziva Šiloh, jasno je; ovaj odlomak govori o Judi kojim se označava Gospodovo Božnsko nebesko; haljinom koju treba da opere u vinu, i ogrtačem koji treba da opere u soku od grožđa, označeno je Njegovo Racionalno i prirodno, koje treba da učini Božanskim. Slično i kod Isaije: Ko je ono što ide iz Edoma, iz Bozre, u crvenijem haljinama? Krasno odjeven, koračajući u veličini sile svoje? Ja sam, koji govorim pravdu i vrijedan sam spasti. Za što ti je crveno odijelo i haljine ti kao u onoga koji gazi u kaci? gazih sam u kaci, i niko između naroda ne bijaše sa mnom; ali ih izgazih u gnjevu svom, i potlačih u ljutini svojoj; krv njihova poprska mi haljine i iskaljah sve odijelo svoje (Isaija 63:1-3), gde haljine označavaju Gospodovo Ljudsko, koje je On učinio Božanskm Svojom snagom preko borbi u iskušenjima i preko pobeda, zbog čega se i kaže: Gazio sam u kaci, i niko od naroda ne bijaše sa mnom. Slično je označeno i kad je Isak omirisao haljine Isavove, i kada ga je blagoslovio (Postanje 27:27). Samo Sveto Gospodovog Božanskog Ljudskog bilo je haljina koja je izgledala kao svetlost i koja je bleštala belino, kada se bio preobrazio, a o čemu je ovako napisano kod Mateja: I preobrazi se Isus pred njima, i zasija lice njegovo kao sunce a haljine njegove postadoše bijele kao svetlost Levitska 16:2. ; i kod Luke: Dok je Isus molio, lice se Njegovo izmenilo, a njegove haljine su bile bijele i sjajne Luka 9:29. ; i kod Marka: I haljine Isusove postaše sjajne i bijele kao snijeg, kao što ne može bjelina ubijeliti na zemlji Marka 9:3. Slično je p kazano i svetom odećom, koju je Aron oblačio kada je ulazio iza zavesa, a koje su haljine bile od lana (Levitska 16:2, 4); kao i svetim haljinama koje su bile za slavu i krasotu, i za one koji su služili, o čemu vidi u Izlazak 28:2 do kraja; 39:1 do kraja; u ovoj odeći nije bilo ni jedne pejedinosti koja nije nešto pretstavljala.