3309. I Isav posta lovac (vješt u lovu), označava dobro života od čulnih i znanja-reči istina. Ovo se vidi iz reprezentacije Isava, koji je dobro života, o kojemu gore; i iz značenja lovca, što su oni koji su u osećanju istine, o kojima ćemo ubrzo govoriti. Jer vešt čovek se povezuje s osećanjem istine, ili s onima koji su u osećanju istine; do meso od lova (lov) označava istine same, ali istine koje pripadaju prirodnom čoveku od kojih potiču dobra; a poštosu istine prirodnog čoveka onekoje se nazivaju istine znanja-reči (vidi br. 3293), a reči-znanja istina ima uglavnom dve vrste, ili dva stepena, naime, čulne i znanja-reči, stoga su obe vrste označene lovom (mesom od lova ili divljači). Čulne istine su one u kojima su deca, a znanja-reči istine su one u kojima su oni isti kada odrastu; jer niko ne može da bude u znanja-reči istinama a da nije prvo u čulnim istinama, pošto su ideje prethodnih uzrok ideja ovih potonjih; od ovih se kasnije mogu naučiti i shvatiti istine koje su još više unutrašnje, koje se nazivaju doktrinarnim istinama, koje su označene čovekom ratarom (čovekom veštim u Odeljak 3, polju); o ovima ćemo ubrzo govoriti. Razlog da se divljači (mesom od lova) označavaju istine čulne i znanja-reči istine, u kojima se poučavaju, i na koje (ove istine) utiču je to, što divljač, u širem smislu, označava stvari koje se love, kao ovnovi, jagnjad, koze, i slično, a ove označavaju duhovna dobra, vidi br. 2188, 2830; (prim. prev. da li je autor ovde pogrešio, navodeći ove životinje kao divljač, ili sam ja pogrešno preveo?) kao i zbog oružja koja se koriste kod lova, kao što su strele, lukovi, i strele, koje označavaju doktrinarne stvari istine (vidi br. 2685, 2686, 2709).

Da se ovakve stvari označavaju mesom od lova (divljači), može se videti iz onoga što je rekao o Isavu njegov otac Isak (pogl. 27), naime, sledeće: Uzmi oružje svoje, tul i luk, i izidi u planinu, te mi ulovi lova i zgotovi mi jelo po mojoj volji koje ja volim (stihovi 3, 4); a o Jakovu, za kojega je mislio da je Isav, u istom poglavlju: A ti dajmi sine, da jedem od lovatvojega, pa da te blagoslovi duša moja (stih 25); iz ovoga je jasno šta je označeno mesom od lova. Otudaje to, da loviti znači učiti. a isto tako i ubediti, i ovo u oba smisla, naime, od osećanja istine, i od osećanja zablude; od osećanja istine kod Jeremije: ja ću ih opet dovesti u zemlju njihovu koju sam da cima njihovim. Gle, poslaću mnoge ribare, govori Jehova, da ih love, i poslije ću poslati mnoge lovce da ih love po svakoj gori i svakom humu i po svijem rasjelinama kamenijem (Jeremija 16:15, 16); gde ribari označavaju one koji uče od čulnih istina (vidi br. 40, 991); i lovci stoje za one koji uče od znanja-reči: po visokoj gorii svakom humu, označava one kojoi koji su u osećanju dobra i u osećanju istine; da gora i hum označavaju takve stvari, vidi br. 795, 796, 1430; slično je sadržano i u lovu u polju (kao u Postanju 27:3).

Da loviti označava ubeđivati od osećanja obmane, jasno je iz sledećeg odlomka kod Jezikilja: Teško onima koji šiju uzglavlja pod sve laktove i grade pokrivala na glavu svakoga rasta da love dušu. Lovite duše moga naroda. Svoje li ćete dušesačuvati?Jezekilj 13:18-21. ; o značenju lova u ovom smislu, vidi br. 1178; ali se za ovu vrstu lova obično koriste mreže.

1155. I sinovi Javanovi. Da se ovima označavaju i drugi kod kojih je bilo izvanjsko bogoštovanje, koje je poticalo od bogoštovanja koje je prevladavalo kod naroda Javana, to se može videti kod Proroka, gde se oni imenuju u vezi sa određenim stvarima, koje opet označavaju isto. Razlog da se pominju samo sinovi Gomerovi i Javanovi a ne ostali koji se pominju u drugom stihu – gde ih ima sedam – je u tome što se sinovi jednih odnose na klasu duhovnih stvari dok se sinovi drugih odnose na klasu nebeskih stvari. Očito je da se sinovi Gavanovi odnose na duhovne stvari, iz odlomaka kod Proroka koji su gore navedeni; i da se sinovi Javanovi odnose na nebeske stvari, što će se pokazati u onome što sledi. Klasa duhovnih razlikuje se od klase nebeskih stvari po tome što se prve odnose na istine vere dok se druge odnose na dobra vere, a koja su dela ljubavi prema bližnjemu. Iako su ove razlike nepoznate na svetu, one se vrlo jasno razaznaju u nebu, ne samo po opštim nego i po posebnim različitostima; jer u nebu se i najmanja razlika uočava savršenim redom. Na svetu se samo zna da postoje razna bogoštovanja, i da se ona izvana razlikuje jedan od drugoga. I ne zna se ništa više od toga. Ali u nebu se različitosti, koje su bezbrojne, pokazuju uživo, i to baš onakve kakve su iznutra.