10217. Između onijeh koji idu u broj. Da ovo označava koordinaciju i raspored, vidi se iz značenja brojati, kada se odnosi na sve stvari Crkve, koje su istine i dobra vere i ljubavi, što označava njihov red i raspored; oni koji su izbrojani, označavaju stvari koje su sređene i raspoređene. Brojanje ima ovo značenje, jer brojanje podrazumena ispitivanje, a ono što Gospod ispita, to je uređeno i raspoređeno. Tako isto, termin kojim se označava brojanje u izvornom jeziku, označava ispitati, oceniti, i primetiti, kao i posetiti, zapovediti, i voditi, stoga urediti i rasporediti. Ovo su značenja toga termina (izraza), jer, u duhovnom smislu, jedna stvar povlači drugu, a duhovni smisao je unutrašnje značenje izraza, jer se ovako značenje često nalazi u rečima raznih jezika, osobito istočnjačkih. Da izbrojati u duhovnom smislu, u kome se razmatraju istine i dobra vere i ljubavi, označava urediti i rasporediti, vidi se iz odlomaka u Reči, gde ne pominje brojanje, kao i broj, kao kod Isaije,

Vika stoji ljudstva na gorama; Jehova nad vojskama pregleda vojsku ubojitu (Isaija 13:4. Ponovo, Podignite gore svoje oči, i vidite; ko je to stvorio? ko izvodi vojsku svega toga u broj, i zove svako po imenu, i velike radi sile njegove i jake moći ne izostaje ni jedno? (Isaija 40:26. I kod Davida,

Jehova Izbroja mnoštvo zvezda, i sve ih zove po imenu Psalam 147:4. Da izbrojati u ovim odlomcima označava urediti i rasporediti, jasno je, jer se govori o Jehovi, ili o Gospodu, koji ne broji vojsku ili zvezde, nego dovodi u red i raspoređuje sve stvari označene vojskom i zvezdama, a to su istine i dobra vere i ljubavi. Jer se ovde ne govori o ratovima u prirodnom svetu, nego o ratovima u duhovnom svetu, što su ratovi ili bitke istina od dobra protivu obmana od zla. Da su ratovi u duhovnom smislu takve bitke, vidi br. 1664, 2686, 8273, 8295; da vojska označava istine i dobra Crkve i neba, br. 7988, 8019; a da zvezde označavaju poznavanje istine i dobra, br. 2495, 2849, 4697).

Kada se zna značenje brojanja i sinova Izrailjevih, postaje jasno zašto Davidu nije bilo dopušteno da izbroji narod, i zašto je, kasnije, prorok Gad bio poslan da izrekne kaznu (Samuilova 24:1-15), i zašto se kaže ovde, svako mora da da za iskupljenje svoje duše da ne bude pomora među njima kada ih izbrojiš, a to je zato što se sinovima Izrailjevim označavaju istine i dobra Crkve, a brojanjem se označava uređivanje i raspoređivanje; a pošto sam Gospod sređuje i raspoređuje istine i dobra vere i ljubavi kod svakoga u Crkvi i u nebu, stoga, kada to čovek čini, kao što je učinio David preko Joava, to onda označava, ne da Gospod sređuje i raspoređuje nego čovek, što nije sređivati i raspoređivati, nego razarati. Da brojanje Izrailjskog naroda nije označavalo ovakve stvari, to ne bi bio greh ili krivica da ih se prebroji. Da se sinovima Izrailjevim označavaju duhovne istine i dobra, koja su istine i dobra Crkve i neba, vidi br. 5414, 5801, 8234, 8805; slično [ je označeno] i plemenima na koja su bili podeljeni sinovi Izrailjevi, br. 3858, 3926, 4060, 6335, 6397).

Pošto sinovi Izrailjevi i plemena označavaju ovakve stvari, a one su neizbrojne, stoga se o njima u Reči kaže, da će njihov broj biti kao peska morskoga, koji se ne može izmeriti niti izbrojiti (Osija 1:10). Ko će izbrojati prah Jakovljev, i broj Izrailjev ? (Brojevi 23:10). Jehova reče Avraamu, I učiniću da sjemena tvojega bude kao praha na zemlji; a ko uzmogne izbrojati prah na zemlji, moći će izbrojati i seme tvoje (Postanje 13:16) 16:10). I na drugome mestu, Pogledaj na nebo, i izbroj zvezde, što ih možeš prebrojati, tako će biti i seme tvoje (Postanje 15:5).

Da se pod sinovima Izrailjevim i semenm Avraamovim ne misli na njihovo potomstvo, nego na duhovne istine i dobra, koji su neizbrojna, i u većem delu neizreciva, vidi se iz toga da ih po broju nije bilo više nego drugih nacija, što svedoči i Mojsije, Ne za to što bi vas bilo više nego drugih naroda, prihvati vas Jehova, i izabra vas; jer vas bijaše manje nego i kojega drugoga naroda (Zak. Ponovljeni 7:7). Brojanje označava sređivanje i raspoređivanje i kod Jeremije,

U gradovima Jerusalima i Jude opet će prolaziti stada pod rukom brojačevom Jeremija 33:13. ; stada označavaju dobra i istine Crkve, br. 6048, 8937, 9135; pod rukom brojačevim označava u skladu s Gospodovim rasporedom. I kod Davida,

Ko zna silu gneva Tvojega. Nauči nas tako brojati dane naše, da bismo stekli srce mudro (Psalam 90:12); brojati dane označava srediti i rasporediti stanja života; za dane se kaže da su nabrojani kada su sređeni i raspoređeni, a to je kada se završe, kao kod Isaije,

Kad se presekoše dani moji, rekoh: idem k vratima paklenim (grobnijem); uze mi se ostatak godina mojih (Psalam 38:10). I kod Danila,

Pismo se pokaza pred carem Belhazarom: izbrojen, izmeren, i podeljen Danijel 5:25. ; jer kad izbrojati označava urediti i rasporediti, tada ono što je izbrojano označava ono što je potpuno, kao kad se povuče linija ispod broja kojim se završava računanje.

Prebrojavanjem se označava urediti i rasporediti, jer broj označava kvalitet stvari i stanje, a kvalitet je određen brojem koji se dodaje. Otuda izbrojati označava odrediti kvalitet, a kvalifikovanje stvari u duhovnim predmetima vrši se uređivanjem i raspoređivanjem od Gospoda. Ovo je označeno brojem u Otkrovenju, I učini sve, male i velike, te im dade žig na ruci desnoj i na čelima njihovijem, da niko ne može ni kupiti ni prodati , osim ako ima žig, ili ime zveri, ili broj imena njezina. Ovde je mudrost. Ko ima um neka izračuna broj zveri: jer je broj čovekov i broj zveri šest stotina šezdeset i šest (XIII15-18). Predmet o kome se govori u ovome poglavlju, je zver morska, i zver zemaljska. Zverju iz mora označava se istina Crkve pretvorena u obmane pomoću raznih vrsta znanj vetskih stvari. A zverju zemaljskom označava se istina Crkve pretvrena u obmanu pomoću doslovnog smisla Reči koja jse primenjuje u prilog zala ljubavi prema sebi i ljubavi prema svetu; jer zemlja označava Crkvu u pogledu dobra i istine; vidi šta je navedeno, br. 9325, a more označava znanje uopšte, br. 28, 2120, 2850. Imati njeg- ov žig na ruci i na čelu, označava priznavati sve stvari bilo kakve da su; jer čelo označava ljubav, br. 9936; ime označava ono što je karakteristično za onoga koji je predstavljen, br. 3006, 3421, 6674, 8274 , 9310. Imati broj zveri označava ispitati i biti upoznat s onim izokrenutim istinama Crkve; šest stotina šezdeset i šest označavaju njen kvalitet (kvalitet Crkve) u pogledu na sve istine koje su pretvorene u obmane pomoću zla, kao i svetogrđenje onoga što je sveto, a tako isto i kraj . Znati ove stvari i ispitivati ih deo je mudrog i inteligentnog čoveka, pa se stoga kaže da je to mudrost; onaj ko ima inteligenciju , neka izračuna svoj broj. Jer broj šest označava isto što i broj dvanaest jer je to njegva polovina, br. 3960 na kraju, 7973, 8148; a dvanaest označava sve istine i dobra Crkve kao celine, br. 2129, 2130, 3272 na kraju{ign95} 3858, 3913, 7973, stoga u obrnutom smislu sve obmane i zla kao celine; utrostručavanje broja šest uključuje i kraj, a kraj dolazi onda kada je istina potpuno oskrvnuta . Iz ovih se stvari jasno vidi da brojevi u Reči označavaju uslove i stanja, kao i kvalitet , sve prema pojednim broju, kao i u sledećim rečima u Otkrovenju, kad je anđeo premerio zidove svetog Jerusalima, Sto četrdeset i četiri lakta, što je i mjera čojekova i anđelova(21:17). Određenim brojem u ovome odlomku označene su sve istine i dobra zajedno; jer sto četrdeset i četiri označava isto što i dvanaest, br. 7973; jer to je dvanaest pomnoženo sa sobom; stoga se ovde kaže, da je njegova mera i čovekova mera, baš kao gore, da je taj broj broj čoveka; ali stoga što se ovde označavaju istine od dobra, dodaje se da je ta mera i anđelova mera, jer anđeo u Reči označava istine od dobra; jer on je prijemnik Božanske Istine od Gospoda, br. 8192.

9806. A ti uzmi k sebi Arona brata svojega. Da ovo označava povezivanje Božanske istine sa Božanskim dobrom u Gospodovom Božanskom ljudskom, vidi se iz reprezentacije Mojsija, koji ovde uzima k sebi brata Arona, što je Gospod u pogledu na Božansku istinu (vidi br. 6752, 6771, 7014, 9372); iz značenja uzeti (privući), što je povezivanje i prisustvo (br. 9378); iz reprezentacije Arona, što je Gospod u pogledu Božanskog dobra (o kojemu u onome što sledi); i iz značenja brata, što je dobro (br. 3303, 3803, 5692, 6756). Iz svega ovoga se vidi jasno da se sa Mojsije uzima k sebi brata svojega označava povezivanje Božanske istine s Božanskim dobrom u Gospodu. Da to označava Božansko ljudsko, je zato što što je bilo upravo to ono radi čegaje došlo do povezivanja; jer je Gospod prvo učinio svoje ljudsko Božanskom istinom, a posle i Božansko dobro (vidi mesta navedena u br. 9199, 9315).

Da je Aron bio izabran da službu svećeničku, bilo je stoga što je bio Mojsijev brat; jer se tako u isto vreme pretstavljalo bratstvo Božanske istine i Božanskog dobra u nebu, jer kao što je rečeno, Mojsije je pretstavljao Božansku istinu, a Aron Božansko dobro.

[2] Sve stvari u svemiru, kako u nebu tako i u svetu, odnose se na dobro i istinu kako bi bile nešto; jer dobro je biće istine, a istina je ono što proističe od dobrapa stoga dobro ne može nastati bez istine, a istina bez dobra nema biće; iz čega je jasno da moraju biti povezani. Njihova se povezanost pretstavlja u Reči bračnim partnerima, kada se govori o nebeskom braku, koji postoji između dobra i istine, i u onome što iz toga proizazi; a tako isto [taj se brak pretstavlja] preko dva brata, kada se govori o dvostrukoj služb uđenja i bogoštovanja. Oni koji su služili kod suđenja, nazivali su se sudije, a posle carevi; a oni koji su služili kod bogoštovanja, nazivali su se svećenici. Pa pošto se svaki sud izvodi pomoću istine, a svo bogoštovanje pomoću dobra, stoga se sudijama u Reči, u smislu odvojenom od osobe, označava istina od dobra, a carevima, istina od koje je dobro; dok se svećenicima označava dobro samo. Zbog toga se u Reči Gospod naziva sudijom, ali i svećenikom, kada se govori o dobru. Na sličan se način naziva i Hristom, pomazanikom ili spasiteljem, kada se govori o dobru.

[3] Bilo je to zbog ovog bratstva, koje postoji između istine koja pripada sudu, i dobra koje pripada bogoštovanju, da j brat Mojsijev bio izabran za svećeničku službu. Da se Aronom i njegovim domom označava dobro, vidi se iz sledećih odlomaka: Dome Izrailjev, uzdaj se u Jehovu; on mi je pomoć i štit. Dome Aronov, uzdaj se u Jehovu; on im je pomoć i štit. Jehova nas se opominje, blagosilja nas, blagosilja dom Izrailjev, blagosilja dom Aronov (Psalam 115:9-10, 12). Neka reče dom Izrailjev da je do vijeka milost njegova. Neka reče dom Aronov da je do vijeka milost njegova (Psalam 118:2-3). Dome Izrailjev, blagosiljaj Jehovu. Dome Aronov, blagosiljaj Jehovu (Psalam 135:19). Dom Izrailjev opnačava one koji su u istinama; dom Aronov, one koji su u dobrima; jer u Reči, gde se govori o istini, govori se i o dobru, zbog nebeskoga braka (br. 9363, 9314), (da dom Izrailjevoznačava one koji su u istinama, vidi br. 5414, 5879, 8234).

[4] Ponovo: Jehova posla Mojsija slugu svoga, Arona, kojega izabra (Psalam 105:26); gde se Mojsije naziva slugom jer sluga se odnosi na istine (br. 3409); a izabranik se odnosi na dobro (br. 3755). Ponovo: Kako je lijepo i krasno kad sva braća žive zajedno! Kao dobro ulje na glavi, koje se stače na bradu, bradu Aronovu, koje se stače na skut od haljne njegove (Psalam 133:1-2). Onaj ko ne zna šta je označeno bratom, šta uljem, štaglavom, šta bradom, šta haljinama, kao i to šta Aron pretstavlja, ta ne može da shvati zašto se ove stvari upoređuju sa braćom koja stanuju zajedno. Jer kako može da ulje koje silazi sa glave Aronove na bradu, a otuda na njegove haljine, kako to može biti sloga bratska? Ali ova je sličnost u upoređenju jasna iz unutrašnjeg smisla, u kojemu se govori o influksu dobra u istine, pa se na ovaj način opisuje njihovo bratstvo. Jer ulje označava dobro; glava Aronova, najdublje dobra; brada, njegovo najviše spoljašnje; stakati se označaba influks. Iz ovoga je jasno da se ovim rečima označava influks dobra iz unutranjeg u spoljašnje i u istine, i povezivanje tamo. Bez unutrašnjeg smisla, ko može da vid a su ove nebeske stavri sadržane u ovim rečima? (Da ulje označava dobro ljubavi, vidi br. 886, 4582, 4638, 9780; da glava označava ono što je najdublje, br. 5328, 6436, 7859, 9656{ign95} da brada označava ono što je najviše spoljašnje{ign95} vidi se kod Isaije 7:20; 15:2; kod Jeremije 4:37; i kod Jezikilja 5954, 6914, 9212, 9216; ada Aron označava nebesko dobro, može se videti gore.)

[5] Iz toga što je Aron bio izabran da služi kao svećenik, tako da služi najsvetije stvari, može se shvatiti kakav je slučaj bio sa reprezentacijama u Jevrejskoj crkvi, naime, da se one nisu odnosile na osobu koju su pretstavljale, nego na stvar koja je bila pretstavljena; tako da se sveta stvar, čak i najsvetija, mogla pretstaviti osobom čije je uutrašnje bilo nečisto, čak i idolopoklonično, pod uslovom da su njene spolaljašnje stvari bile postavljene na sveti način. Ova se osobina Aronova može videti iz sledećih reči kod Mojsija: Aron uze iz ruku njihovijeh, Sali u kalup, i načini tele saliveno. A kad to vidje Aron, načini oltar pred njim; i povika Aron i reče: sjutra je praznik Jehovin! (Izlazak 32:4-5, 25). Bješe se Jehova razgnjeviio i na Arona, i šćaše ga ubiti: ali se molih tada i za Arona (Zak. Ponovljeni 9:20). (Da se reprezentativi crkve kod Izrailjske i Jevrejke nacije nisu odnosili na osobe, nega na same stvari, vidi mesta navedena u br. 9229.