10217. Između onijeh koji idu u broj. Da ovo označava koordinaciju i raspored, vidi se iz značenja brojati, kada se odnosi na sve stvari Crkve, koje su istine i dobra vere i ljubavi, što označava njihov red i raspored; oni koji su izbrojani, označavaju stvari koje su sređene i raspoređene. Brojanje ima ovo značenje, jer brojanje podrazumena ispitivanje, a ono što Gospod ispita, to je uređeno i raspoređeno. Tako isto, termin kojim se označava brojanje u izvornom jeziku, označava ispitati, oceniti, i primetiti, kao i posetiti, zapovediti, i voditi, stoga urediti i rasporediti. Ovo su značenja toga termina (izraza), jer, u duhovnom smislu, jedna stvar povlači drugu, a duhovni smisao je unutrašnje značenje izraza, jer se ovako značenje često nalazi u rečima raznih jezika, osobito istočnjačkih. Da izbrojati u duhovnom smislu, u kome se razmatraju istine i dobra vere i ljubavi, označava urediti i rasporediti, vidi se iz odlomaka u Reči, gde ne pominje brojanje, kao i broj, kao kod Isaije,

Vika stoji ljudstva na gorama; Jehova nad vojskama pregleda vojsku ubojitu (Isaija 13:4. Ponovo, Podignite gore svoje oči, i vidite; ko je to stvorio? ko izvodi vojsku svega toga u broj, i zove svako po imenu, i velike radi sile njegove i jake moći ne izostaje ni jedno? (Isaija 40:26. I kod Davida,

Jehova Izbroja mnoštvo zvezda, i sve ih zove po imenu Psalam 147:4. Da izbrojati u ovim odlomcima označava urediti i rasporediti, jasno je, jer se govori o Jehovi, ili o Gospodu, koji ne broji vojsku ili zvezde, nego dovodi u red i raspoređuje sve stvari označene vojskom i zvezdama, a to su istine i dobra vere i ljubavi. Jer se ovde ne govori o ratovima u prirodnom svetu, nego o ratovima u duhovnom svetu, što su ratovi ili bitke istina od dobra protivu obmana od zla. Da su ratovi u duhovnom smislu takve bitke, vidi br. 1664, 2686, 8273, 8295; da vojska označava istine i dobra Crkve i neba, br. 7988, 8019; a da zvezde označavaju poznavanje istine i dobra, br. 2495, 2849, 4697).

Kada se zna značenje brojanja i sinova Izrailjevih, postaje jasno zašto Davidu nije bilo dopušteno da izbroji narod, i zašto je, kasnije, prorok Gad bio poslan da izrekne kaznu (Samuilova 24:1-15), i zašto se kaže ovde, svako mora da da za iskupljenje svoje duše da ne bude pomora među njima kada ih izbrojiš, a to je zato što se sinovima Izrailjevim označavaju istine i dobra Crkve, a brojanjem se označava uređivanje i raspoređivanje; a pošto sam Gospod sređuje i raspoređuje istine i dobra vere i ljubavi kod svakoga u Crkvi i u nebu, stoga, kada to čovek čini, kao što je učinio David preko Joava, to onda označava, ne da Gospod sređuje i raspoređuje nego čovek, što nije sređivati i raspoređivati, nego razarati. Da brojanje Izrailjskog naroda nije označavalo ovakve stvari, to ne bi bio greh ili krivica da ih se prebroji. Da se sinovima Izrailjevim označavaju duhovne istine i dobra, koja su istine i dobra Crkve i neba, vidi br. 5414, 5801, 8234, 8805; slično [ je označeno] i plemenima na koja su bili podeljeni sinovi Izrailjevi, br. 3858, 3926, 4060, 6335, 6397).

Pošto sinovi Izrailjevi i plemena označavaju ovakve stvari, a one su neizbrojne, stoga se o njima u Reči kaže, da će njihov broj biti kao peska morskoga, koji se ne može izmeriti niti izbrojiti (Osija 1:10). Ko će izbrojati prah Jakovljev, i broj Izrailjev ? (Brojevi 23:10). Jehova reče Avraamu, I učiniću da sjemena tvojega bude kao praha na zemlji; a ko uzmogne izbrojati prah na zemlji, moći će izbrojati i seme tvoje (Postanje 13:16) 16:10). I na drugome mestu, Pogledaj na nebo, i izbroj zvezde, što ih možeš prebrojati, tako će biti i seme tvoje (Postanje 15:5).

Da se pod sinovima Izrailjevim i semenm Avraamovim ne misli na njihovo potomstvo, nego na duhovne istine i dobra, koji su neizbrojna, i u većem delu neizreciva, vidi se iz toga da ih po broju nije bilo više nego drugih nacija, što svedoči i Mojsije, Ne za to što bi vas bilo više nego drugih naroda, prihvati vas Jehova, i izabra vas; jer vas bijaše manje nego i kojega drugoga naroda (Zak. Ponovljeni 7:7). Brojanje označava sređivanje i raspoređivanje i kod Jeremije,

U gradovima Jerusalima i Jude opet će prolaziti stada pod rukom brojačevom Jeremija 33:13. ; stada označavaju dobra i istine Crkve, br. 6048, 8937, 9135; pod rukom brojačevim označava u skladu s Gospodovim rasporedom. I kod Davida,

Ko zna silu gneva Tvojega. Nauči nas tako brojati dane naše, da bismo stekli srce mudro (Psalam 90:12); brojati dane označava srediti i rasporediti stanja života; za dane se kaže da su nabrojani kada su sređeni i raspoređeni, a to je kada se završe, kao kod Isaije,

Kad se presekoše dani moji, rekoh: idem k vratima paklenim (grobnijem); uze mi se ostatak godina mojih (Psalam 38:10). I kod Danila,

Pismo se pokaza pred carem Belhazarom: izbrojen, izmeren, i podeljen Danijel 5:25. ; jer kad izbrojati označava urediti i rasporediti, tada ono što je izbrojano označava ono što je potpuno, kao kad se povuče linija ispod broja kojim se završava računanje.

Prebrojavanjem se označava urediti i rasporediti, jer broj označava kvalitet stvari i stanje, a kvalitet je određen brojem koji se dodaje. Otuda izbrojati označava odrediti kvalitet, a kvalifikovanje stvari u duhovnim predmetima vrši se uređivanjem i raspoređivanjem od Gospoda. Ovo je označeno brojem u Otkrovenju, I učini sve, male i velike, te im dade žig na ruci desnoj i na čelima njihovijem, da niko ne može ni kupiti ni prodati , osim ako ima žig, ili ime zveri, ili broj imena njezina. Ovde je mudrost. Ko ima um neka izračuna broj zveri: jer je broj čovekov i broj zveri šest stotina šezdeset i šest (XIII15-18). Predmet o kome se govori u ovome poglavlju, je zver morska, i zver zemaljska. Zverju iz mora označava se istina Crkve pretvorena u obmane pomoću raznih vrsta znanj vetskih stvari. A zverju zemaljskom označava se istina Crkve pretvrena u obmanu pomoću doslovnog smisla Reči koja jse primenjuje u prilog zala ljubavi prema sebi i ljubavi prema svetu; jer zemlja označava Crkvu u pogledu dobra i istine; vidi šta je navedeno, br. 9325, a more označava znanje uopšte, br. 28, 2120, 2850. Imati njeg- ov žig na ruci i na čelu, označava priznavati sve stvari bilo kakve da su; jer čelo označava ljubav, br. 9936; ime označava ono što je karakteristično za onoga koji je predstavljen, br. 3006, 3421, 6674, 8274 , 9310. Imati broj zveri označava ispitati i biti upoznat s onim izokrenutim istinama Crkve; šest stotina šezdeset i šest označavaju njen kvalitet (kvalitet Crkve) u pogledu na sve istine koje su pretvorene u obmane pomoću zla, kao i svetogrđenje onoga što je sveto, a tako isto i kraj . Znati ove stvari i ispitivati ih deo je mudrog i inteligentnog čoveka, pa se stoga kaže da je to mudrost; onaj ko ima inteligenciju , neka izračuna svoj broj. Jer broj šest označava isto što i broj dvanaest jer je to njegva polovina, br. 3960 na kraju, 7973, 8148; a dvanaest označava sve istine i dobra Crkve kao celine, br. 2129, 2130, 3272 na kraju{ign95} 3858, 3913, 7973, stoga u obrnutom smislu sve obmane i zla kao celine; utrostručavanje broja šest uključuje i kraj, a kraj dolazi onda kada je istina potpuno oskrvnuta . Iz ovih se stvari jasno vidi da brojevi u Reči označavaju uslove i stanja, kao i kvalitet , sve prema pojednim broju, kao i u sledećim rečima u Otkrovenju, kad je anđeo premerio zidove svetog Jerusalima, Sto četrdeset i četiri lakta, što je i mjera čojekova i anđelova(21:17). Određenim brojem u ovome odlomku označene su sve istine i dobra zajedno; jer sto četrdeset i četiri označava isto što i dvanaest, br. 7973; jer to je dvanaest pomnoženo sa sobom; stoga se ovde kaže, da je njegova mera i čovekova mera, baš kao gore, da je taj broj broj čoveka; ali stoga što se ovde označavaju istine od dobra, dodaje se da je ta mera i anđelova mera, jer anđeo u Reči označava istine od dobra; jer on je prijemnik Božanske Istine od Gospoda, br. 8192.

3579. Jehova ti dao rose nebeske, označava od Božanske Istine; i dobre zemlje, označava od Božanskog Dobra. Ovo je jasno iz značenja rose nebeske, koja je istina, o čemu će se govoriti niže; i iz značenja dobre (plodne) , što je dobro (vidi br. 353); budući da su obe stvari Božanske, u najvišem smislu, kada se odnose na Gospoda. S umnožavanjem istina i s oplođavanjem dobra, slučaj je ovakav. Kada Racionalno utiče u Prirodno, ono tamo pokazuje svoje dobro u opštoj formi. Kroz ovo dobro tamo se stvaraju istine, kao što se od tkiva stvara život u čoveku, a koji život raspoređuje ova tkiva prema njihovim svrhama. Ovo dobro, preko ovih isina, sređuje istine po jednom nebeskom redu, i proizvodi dalje dobro, a preko ovoga dobra dalje istine, koje proizilaze otuda. Ovakva se prirodna ideja može oblikovati o istini od dobra, i opet o dobru kroz istinu, čime se formira istina od dobra, i opet dobro od istine, kojim se opet formira istina. Ali duhovnu ideju mogu da formiraju samo oni koji su u drugom životu, jer se tamo ideje formiraju pomoću nebeske svetlosti, u kojoj je inteligencija. (prim. prev. Autor ovde govori o tz ciklusu života, prema kojemu čovek koji zna istinu, pa je i čini, on se obogaćuje dolje više unutrašnjom istinom, koja opet njega vodi da čini dobro koje je dublje prirode, koje dobro opet vodi u još dublju ili višu istinu. Tako ide u beskonačnost, sve d nteligencije i mudrosti anđela najvišega neba). Da rosa označava istinu, SEKCIJA 2 jasno je i iz drugih odlomaka Reči, kao kod Zaharije:-

Nego će usjev biti miran, vinogradova će loza nositi plod svoj, i zemlja će davati rod svoj, i nebo će davati rosu svoju (Zaharija 8:12), govoreći o jednoj novoj Crkvi; vinova loza će davati svoj plod, označava da će Duhovno Crkve , ili istina vere, davati dobro; a zemlja će davati svoj rod, označava da će Nebesko Crkve , ili dobro ljubavi ka bližnjemu, rađati (davati) istinu; rosa koju će nebesa davati, označava ove stvari.

Kod Ageja: Za to što je dom moj pust, i svaki trčite za dom svoj, za to se zatvori nebo da nema rose, i zemlja se zatvori da nema roda njezina Agej 1:9, 10). Rosa nebeska i rod zemaljski, koji se ne daje, stoje za slično.

Kod SEKCIJA 3 , Kod Davida: Kao rosa zori iz utrobe, taka je u tebi mladost tvoja (Psalam 110:3).

Kod Mojsija: blagoslovena da je zemlja njegova od Jehove blagoslovena s neba, s rosom, i iz dubine ozdo (Zak. Ponovljeni 23:13); govoreći o Josipu; blagoslov s nebe označava duhovne stvari (vidi br. 3166), koje su rosa; dubina ozdo označava prirodne stvari.

Kod istoga: Da bi nastavao Izrailj sam bezbrižno, izvor Jakovljev, u zemlji obilnoj žitom i vinom; i nebo će njegovo kropiti rosom (Zak. Ponovljeni 33:28); gde isto tako rosa koja kropi s neba, stoji za duhovne stvari koje pripadaju istini. Rosa, u pravom smislu, SEKCIJA 4 označava istinu od dobra koja dolazi od stanja nevinosti i mira, jer se jutrom ili zorom, kada rosa kropi, označavaju ta stanja (vidi br. 2333, 2405, 2540, 2780). Stoga je i mana u jutro bila rosa koja je padala jutrom, kao što se vidi kod Mojsija: A u jutro pade rosa oko okola; i kad se diže rosa, a to po pustinji nešto okruglo, sitno kao slana po zemlji (Izlazak 16:13, 14). I kad padaše rosa po okolu noću padaše s njom i mana (Brojevi 11:9); mana , jer je bila nebeski hleb, u najvišem smislu označava Gospoda kao Božansko Dobro, . otkuda je Nebesko ljubavi kod ljudi, jer je ovo od Gospodovog Božanskog (vidi br. 276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478). Rosa, u kojoj i s kojom je mana padala, stoji za Božansku Istinu u najvišem smislu, i za duhovnu istinu kod ljudi u relativnom smislu; jutro označava SEKCIJA 5 stanje mira u kojemu se nalaze dobra (vidi br. 92, 93, 1726, 2780, 3170). Pošto rosa označava istinu koja je od dobra ili, što je isto, Duhovno koje je od Nebeskog, stoga se i duhovna istina u Reči upoređuje sa rosom. Jer stvari koje ozanačavaju služe i kao upoređenje stom stvari; kao kod Isaije: Ovako mi reče Jehova: umiriću se i gledaću iz stana svojega, kao vrućina koja suši poslije dažda i kao rosan oblak o vrućini žetvenoj (Isaija 18:4. ; . Ko Ozeja: Što da ti učinim Efraime? Što da ti učinim, Judo? Jer je dobrota vaša kao oblak jutarnji i ko rosa koja u zoru padne, pa je nestane? Osija 6:4; 13:3).

Kod istoga: Raširiće se grane njegove, i ljepota će mu biti kao u masline i miris kao Libanski (14:6).

Kod Miheja: I ostatak će Jakovljev biti usred mnogih naroda kao rosa od Gospoda i kao sitan dažd po travi, koja ne čeka čovjeka niti se uzda u sinove čovječije Mihej 5:7. : Kod Davida: Kao dobro ulje na glavi, koje se stače na bradu, bradu Avramovu, koje se stavi na skut od haljine njegove, kao rosa na Ermonu, koja slazi na gore Sionske. Jer je ondje utvrdio Jehova blagoslov i život do vijeka (Psalam 133:2, 3).

Kod Mojsija: Neka se spusti kao dažd nauka moja, i neka padne kao rosa govor moj, kao sitan dažd na mladu travu i kao krupan dažd na odrslu travu (Zak. Ponovljeni 32:2), ovde rosa stoji za umnožavanje istine od dobra, i za oplođavanje dobra preko istine; a pošto je rosa ta koja čini da polje i vonograd daju plod svako jutro, stoga je dobro samo i istina sama označeno žitom i novim vinom, o čemu će se govoriti u onome što sledi.