10217. Između onijeh koji idu u broj. Da ovo označava koordinaciju i raspored, vidi se iz značenja brojati, kada se odnosi na sve stvari Crkve, koje su istine i dobra vere i ljubavi, što označava njihov red i raspored; oni koji su izbrojani, označavaju stvari koje su sređene i raspoređene. Brojanje ima ovo značenje, jer brojanje podrazumena ispitivanje, a ono što Gospod ispita, to je uređeno i raspoređeno. Tako isto, termin kojim se označava brojanje u izvornom jeziku, označava ispitati, oceniti, i primetiti, kao i posetiti, zapovediti, i voditi, stoga urediti i rasporediti. Ovo su značenja toga termina (izraza), jer, u duhovnom smislu, jedna stvar povlači drugu, a duhovni smisao je unutrašnje značenje izraza, jer se ovako značenje često nalazi u rečima raznih jezika, osobito istočnjačkih. Da izbrojati u duhovnom smislu, u kome se razmatraju istine i dobra vere i ljubavi, označava urediti i rasporediti, vidi se iz odlomaka u Reči, gde ne pominje brojanje, kao i broj, kao kod Isaije,

Vika stoji ljudstva na gorama; Jehova nad vojskama pregleda vojsku ubojitu (Isaija 13:4. Ponovo, Podignite gore svoje oči, i vidite; ko je to stvorio? ko izvodi vojsku svega toga u broj, i zove svako po imenu, i velike radi sile njegove i jake moći ne izostaje ni jedno? (Isaija 40:26. I kod Davida,

Jehova Izbroja mnoštvo zvezda, i sve ih zove po imenu Psalam 147:4. Da izbrojati u ovim odlomcima označava urediti i rasporediti, jasno je, jer se govori o Jehovi, ili o Gospodu, koji ne broji vojsku ili zvezde, nego dovodi u red i raspoređuje sve stvari označene vojskom i zvezdama, a to su istine i dobra vere i ljubavi. Jer se ovde ne govori o ratovima u prirodnom svetu, nego o ratovima u duhovnom svetu, što su ratovi ili bitke istina od dobra protivu obmana od zla. Da su ratovi u duhovnom smislu takve bitke, vidi br. 1664, 2686, 8273, 8295; da vojska označava istine i dobra Crkve i neba, br. 7988, 8019; a da zvezde označavaju poznavanje istine i dobra, br. 2495, 2849, 4697).

Kada se zna značenje brojanja i sinova Izrailjevih, postaje jasno zašto Davidu nije bilo dopušteno da izbroji narod, i zašto je, kasnije, prorok Gad bio poslan da izrekne kaznu (Samuilova 24:1-15), i zašto se kaže ovde, svako mora da da za iskupljenje svoje duše da ne bude pomora među njima kada ih izbrojiš, a to je zato što se sinovima Izrailjevim označavaju istine i dobra Crkve, a brojanjem se označava uređivanje i raspoređivanje; a pošto sam Gospod sređuje i raspoređuje istine i dobra vere i ljubavi kod svakoga u Crkvi i u nebu, stoga, kada to čovek čini, kao što je učinio David preko Joava, to onda označava, ne da Gospod sređuje i raspoređuje nego čovek, što nije sređivati i raspoređivati, nego razarati. Da brojanje Izrailjskog naroda nije označavalo ovakve stvari, to ne bi bio greh ili krivica da ih se prebroji. Da se sinovima Izrailjevim označavaju duhovne istine i dobra, koja su istine i dobra Crkve i neba, vidi br. 5414, 5801, 8234, 8805; slično [ je označeno] i plemenima na koja su bili podeljeni sinovi Izrailjevi, br. 3858, 3926, 4060, 6335, 6397).

Pošto sinovi Izrailjevi i plemena označavaju ovakve stvari, a one su neizbrojne, stoga se o njima u Reči kaže, da će njihov broj biti kao peska morskoga, koji se ne može izmeriti niti izbrojiti (Osija 1:10). Ko će izbrojati prah Jakovljev, i broj Izrailjev ? (Brojevi 23:10). Jehova reče Avraamu, I učiniću da sjemena tvojega bude kao praha na zemlji; a ko uzmogne izbrojati prah na zemlji, moći će izbrojati i seme tvoje (Postanje 13:16) 16:10). I na drugome mestu, Pogledaj na nebo, i izbroj zvezde, što ih možeš prebrojati, tako će biti i seme tvoje (Postanje 15:5).

Da se pod sinovima Izrailjevim i semenm Avraamovim ne misli na njihovo potomstvo, nego na duhovne istine i dobra, koji su neizbrojna, i u većem delu neizreciva, vidi se iz toga da ih po broju nije bilo više nego drugih nacija, što svedoči i Mojsije, Ne za to što bi vas bilo više nego drugih naroda, prihvati vas Jehova, i izabra vas; jer vas bijaše manje nego i kojega drugoga naroda (Zak. Ponovljeni 7:7). Brojanje označava sređivanje i raspoređivanje i kod Jeremije,

U gradovima Jerusalima i Jude opet će prolaziti stada pod rukom brojačevom Jeremija 33:13. ; stada označavaju dobra i istine Crkve, br. 6048, 8937, 9135; pod rukom brojačevim označava u skladu s Gospodovim rasporedom. I kod Davida,

Ko zna silu gneva Tvojega. Nauči nas tako brojati dane naše, da bismo stekli srce mudro (Psalam 90:12); brojati dane označava srediti i rasporediti stanja života; za dane se kaže da su nabrojani kada su sređeni i raspoređeni, a to je kada se završe, kao kod Isaije,

Kad se presekoše dani moji, rekoh: idem k vratima paklenim (grobnijem); uze mi se ostatak godina mojih (Psalam 38:10). I kod Danila,

Pismo se pokaza pred carem Belhazarom: izbrojen, izmeren, i podeljen Danijel 5:25. ; jer kad izbrojati označava urediti i rasporediti, tada ono što je izbrojano označava ono što je potpuno, kao kad se povuče linija ispod broja kojim se završava računanje.

Prebrojavanjem se označava urediti i rasporediti, jer broj označava kvalitet stvari i stanje, a kvalitet je određen brojem koji se dodaje. Otuda izbrojati označava odrediti kvalitet, a kvalifikovanje stvari u duhovnim predmetima vrši se uređivanjem i raspoređivanjem od Gospoda. Ovo je označeno brojem u Otkrovenju, I učini sve, male i velike, te im dade žig na ruci desnoj i na čelima njihovijem, da niko ne može ni kupiti ni prodati , osim ako ima žig, ili ime zveri, ili broj imena njezina. Ovde je mudrost. Ko ima um neka izračuna broj zveri: jer je broj čovekov i broj zveri šest stotina šezdeset i šest (XIII15-18). Predmet o kome se govori u ovome poglavlju, je zver morska, i zver zemaljska. Zverju iz mora označava se istina Crkve pretvorena u obmane pomoću raznih vrsta znanj vetskih stvari. A zverju zemaljskom označava se istina Crkve pretvrena u obmanu pomoću doslovnog smisla Reči koja jse primenjuje u prilog zala ljubavi prema sebi i ljubavi prema svetu; jer zemlja označava Crkvu u pogledu dobra i istine; vidi šta je navedeno, br. 9325, a more označava znanje uopšte, br. 28, 2120, 2850. Imati njeg- ov žig na ruci i na čelu, označava priznavati sve stvari bilo kakve da su; jer čelo označava ljubav, br. 9936; ime označava ono što je karakteristično za onoga koji je predstavljen, br. 3006, 3421, 6674, 8274 , 9310. Imati broj zveri označava ispitati i biti upoznat s onim izokrenutim istinama Crkve; šest stotina šezdeset i šest označavaju njen kvalitet (kvalitet Crkve) u pogledu na sve istine koje su pretvorene u obmane pomoću zla, kao i svetogrđenje onoga što je sveto, a tako isto i kraj . Znati ove stvari i ispitivati ih deo je mudrog i inteligentnog čoveka, pa se stoga kaže da je to mudrost; onaj ko ima inteligenciju , neka izračuna svoj broj. Jer broj šest označava isto što i broj dvanaest jer je to njegva polovina, br. 3960 na kraju, 7973, 8148; a dvanaest označava sve istine i dobra Crkve kao celine, br. 2129, 2130, 3272 na kraju{ign95} 3858, 3913, 7973, stoga u obrnutom smislu sve obmane i zla kao celine; utrostručavanje broja šest uključuje i kraj, a kraj dolazi onda kada je istina potpuno oskrvnuta . Iz ovih se stvari jasno vidi da brojevi u Reči označavaju uslove i stanja, kao i kvalitet , sve prema pojednim broju, kao i u sledećim rečima u Otkrovenju, kad je anđeo premerio zidove svetog Jerusalima, Sto četrdeset i četiri lakta, što je i mjera čojekova i anđelova(21:17). Određenim brojem u ovome odlomku označene su sve istine i dobra zajedno; jer sto četrdeset i četiri označava isto što i dvanaest, br. 7973; jer to je dvanaest pomnoženo sa sobom; stoga se ovde kaže, da je njegova mera i čovekova mera, baš kao gore, da je taj broj broj čoveka; ali stoga što se ovde označavaju istine od dobra, dodaje se da je ta mera i anđelova mera, jer anđeo u Reči označava istine od dobra; jer on je prijemnik Božanske Istine od Gospoda, br. 8192.

2813. I svezavši Izaka sina svojega: da ovo označava stanje Božanskog Racionalnog, koje je trebalo da prođe u pogledu istine poslednje stepene iskušenja, može se videti iz značenja svezati, a i iz značenja Izaka sina svojega. Da svezati znači dovesti do poslenjih stepeni iskušenja, vidi se iz toga što je onaj koji je u iskušenju, svezan ili okovan; Izak sin označava Gospodovo Božansko Racionalno, u ovom slučaju u pogledu istine, vidi gore br. 2802, 2803. Svako pravo Racionalno sastavljeno je od dobra i istine. Gospodovo Božansko

Racioalno u pogledu dobra nije moglo patiti, ili prolazii kroz iskušenja, jer nejedan genij ili duh ne može da se primakne dobru Božanskom: ono je iznad svakog pokušaja iskušenja, ali je Božanska istina, kada je svezana, ta koja se mogla iskušavati, jer ima obmana i laži koje mogu da je oslabe, i da je na taj način iskušavaju. Jer neka se ideja može stvarii o istini Božanskoj, ali ne o dobru Božanskom, osim kod onih koji su stekli opažanje, i koji su nebeski anđeli. To je bila istina Božanska koja nije bila priznata kada je Gospod došao u svet, pa je dakle kroz istinu Božansku Gospod prolazio i podnosio iskušenja. Gospodova Istina Božanska je ono što se naziva Sin čovječiji, a dobro Božansko je ono što se naziva Sin Božiji; o Sinu čovečjem Gospod često kaže da treba da strada, ali nikad Sin Božiji. Da On to kaže za Sina čovečjega ili istinu Božansku, vidi se iz ovih reči kod Mateje: Evo idemo u Jerusalim i sin čovječiji biće predan glavarima svećeničkim i književnicima; i osudiće ga na smrt. I predaće ga neznabošcima da mu se rugaju i da ga biju i ra zapnu, i treći dan ustaće Mateju 20:18, 19).

Opet: Evo se približi čas, i sin čovječiji predaj se u ruke grješnika Mateju 26:45).

Kod Marka: I poče ih učiti, da sinu čovječijem treba mnogo postradati, i da će ga okriviti starješine i glavari svećenički i književnici Marka 8:31).

Opet: Ali sin čovječiji treba da postrada i da se ponizi, kao što je pisao. I ovo kažem da će se sin čovječiji predati u ruke ljudske, i ubiće ga, i pošto ga ubiju, ustaće treći dan Marka 9:12, 31).

Opet: Evo idemo u Jerusalimm i Sin čovječiji biće predan glavarima svećeničkim i kniževnicima, i oni će ga na smrt osuditi, i predaće ga neznabošcima, i oni će mu se rugati, i pljuvaće ga, i ubiće Ga, ali će treći dan ustati ponovo Marka 10:33, 34).

Opet: Čas je došao, i Sin čovječiji se predaje u ruke grješnika Marka 14:41).

Kod Luke: Sin čovječiji treba da postrada, i da ga odbace glavari i svećenici i književnicim i biće ubijen, i treći će dan ustati Luka 9:22, 44).

Opet: Evo idemo gore u Jerusalim, i sve će se svršiti što su proroci pisali za Sina čovječijeg. Jer će ga predati neznabošcima, i narugaće mu se, i ružiće ga, i popljuvaće ga, I biće ga, i ubiće ga; i treći dan ustaće Luka 18:31. 33).

Opet: Opomenite se kako vam kaza kad bješe još u Galileji, govoreći da Sin čovječiji treba da se preda u ruke ljudi grješnika i da se razapne i treći dan da ustane Luka 24:6, 7). U ovim se odlomcima pod Sinom čovječijim podrazumeva Gospod kao istina Božanska, ili kao Reč u unutrašnjem smislu, koju će odbaciti glavari sveštenički i književnici, da će biti nedostojno vređan, bičevan, odbačen, i razapet, kao što se može jasno videti iz toga što su Jevrej ripisivali sve u opše i posebno sebi prema slovu pisma, i nisu bili voljni da znaju bilo šta o duhovnom smislu Reči, i o nebeskom carstvu, verujući da će Mesija doći i uzdići njihovo carstvo iznad svih carstava na zemlji, kao što to veruju i danas. Otuda je jasno da je istina Božanska bila odbačena, vređana, bičevana, i razapeta od njih; da li kažeš istina Božanska ili kažeš Gospod kao istina Božanska, isto je, jer je Gospod istina sama, kao što je On i Reč sama, vidi br. 2011, 2016, 2533. Gospodovo ustajanje na treći dan uključuje i to što će istina Božanska, ili Reč u pogledu unutrašnjemžg smisla, kao što ju je razumela Drevna crkva, da će biti podignuta na svršetku vremena, koje je tako isto treći dan (vidi br. 1825, 2788); stoga se kaže da će se Sin čovječiji, to jest, istina Božanska, tada pokazati (Mat. 24:30, 37, 39, 44; Marko 13:26; Luka 17:22, 24-26, 30; 21:27, 36).

Da je Sin čovječiji Gospod u pogledu istine Božanske, jasno je iz odlomaka gore navedenih, a i iz sledećih: - kod Mateja: Onaj koji sije dobro sjeme je Sin čovječiji, a polje je svijet; na kraju vremena Sin čovječiji poslaće svoje anđele, i sabraće iz carstva njegova sve sablazni Mateju 13:37, 38, 40, 41); gde dobro seme označava istinu, svet označava ljude, onaj koji seje je Sin čovečiji, stvari koje sablažnjavaju su obmane.

Kod Jovana: Narod mu odgovori: mi čusmo iz zakona da će Hrisos ostati va vijek; Ko je taj sin čovječiji? A Isus im reče: još je malo vremena vidjelo s vama; hodite dok vidjelo imate da vas tama ne obuzme. Dok vidjelo imate, vjerujte vidjelu 12:34-36); gde, kad su pitali ko je Sin čovječiki, Isus odgovara o vidjelu (svetlu), koje je istina, i uči da je On Sam, svetlo, koje je istina, u koju treba da veruju; o svetlu koje je od Gospoda, i koje je Božanska istina, vidi br. 1053, 1521, 1529-1531, 1619-1632. Ali da Sin Božiji, ili Gospod u pogledu dobra u Ljudskom Božanskom, nije mogao biti iskušavan, kao što je gore rečeno, jasno je iz Gospodovog odgovora kušaču kod Jevanđelista: Ako si Sin Božiji, skoči odavde dolje; jer u pismu stoji da će anđeli njegovi zapovijediti za tebe da te čuvaju i uzeće te na ruke da gdje ne zapneš za kamen nogom svojom. I odgovarajući Isus reče mu: kazano je: ne kušaj Gospoda Boga svojega (Mat. 4:6, 7; Luka 4:9-12).