9836. I dvije poramenice neka budu na njemu, koje će se sastavljati na dva kraja, da se drži zajedno. Da ovo označava održavanje (čuvanje), u potpunom jedinstvu, dobra i istinena stranama i za uvek, sa svom snagom i moći, vidi se iz značenja poramenica (ramena), što su sva snaga i moć (vidi br. 1085, 4931-4937); stavljanje poramenica (stavljanjem na ramena) i nošenjem na njim (kao što se kaže u onome što sledi, da su tu bila dva kamena oniksa na kojima su upisana imena sinova Izrailjevih) oznanačava se održavanje (čuvanje) dobra i istine za uvek (jer se imenima sinova Izrailjevih označavaju sva dobra i istine u kompleksu, o čemu vidu niže); iz značenja biti sastavljen zajednoi biti povezan, što je potpuno jedinstvo; i iz značenja dva kraja, to jest, na desno i na levo, što je na sve strane (br, 8613).

[2] Ovde je slučaj ovakav. Naprsnjakom (kao što je pokazano gore) je bilo je pretstaljeno spoljašnje Gospodovoga duhovnoga carstva, pa je stoga poramenicama, na kojima su bila pričvršćena dva kamena oniksa s imenima sinova Izrailjevih, bilo pretstavljeno neprekidno održavanje dobra i istine; a sastavljanjem naprsnjaka i ramena, ispred grudi i iza leđa, bilo je pretstavljeno potpuno jedinstvo. Iz ovoga se može videti šta je označeno onim što je niže rečeno o poraminicama i ispisivanjem na njima; naime, održavanje dobra i istine za uvek svom snagom i moći; na taj nači održavanje neba (plural). Ovi su kamenovi s imenima sinova Izrailjevih bili su postavljeni na poramenice naprsnjaka, čime je bilo pretstavljeno spoljašnje duhovnoga carstva, zato što sve održavanje zavisi od stanja u poslednjim (stvarima), jer se sve unutrašnje (stvari) završavaju tamo, i oblikuju plan (osnovu) na kojoj opstoje. Poslednje je kao stopala i noge, na kojima stoji celo telo, a isto tako su kao šake i ruke, preko koji elo pokazuje svoje moći, i u koje telo prenosi svoje sile. Iz toga je to da šake i ruke , kao i stopala i noge, korespondiraju poslednjim stvarima u nebu. Da moć i snaga počivaju u poslednjim (stvarima), bilo je pretstavljeno u drevnoj crkvi Nazirejima, u kojima je ostajala njihova snaga, kao što se vidi po Samsonu (Sudije 14-16), i po njihovoj svetosti (br. 3301). (Da kosa, koja je kod njih bila znak Nazirejstva, korespondira poslednjim stvarima dobra i istine, ili dobru i istini u poslednjim stvarima, vidi br. 3301, 5247, 6437.)/3] Da moć počiva u poslednjim (stvarima), i da se unutrašnje u njima održavaju u svome stanju, to mogu da razumeju oni koji znaju kakav je slučaj u prirodi sa sukcesivnim (uzastopnim) i simultanim (istovremenim) stvarima; naime, da sukcesivne stvari nakraju oblikuju u poslednjim ono što je simultano, u čemu su ove sukcesivne stvari u sličnom redu jedne pored drugih. Stoga simultane stvari, koje su poslednje, služe sukcesivnim stvarima, koje su priorne (prethodne), kao odgovarajuće potpore na koje semogu osloniti, i preko kojih se mogu sačuvati.

[4] Da ramena označavaju svu silu i moći u odupiraju, lomljenju, i delovanju, vidi se iz ovih odlomalka: Što bocima i ramenima otiskujete i rozima svojim bodete sve bolesne tako da ih razagnaste na polje (Jez. 34:21). Egipat je štap od trske domu Izrailjevom. Kad te uhvatiše u ruke, ti se slomi i rasiječe im sve rame (Jez. 29:6-7); rasiječe im sve rame označava lišiti moći da se shvate istine; Egipat označava izokrenuta sećanja-znanja koja izopačuju.

[5] Kod Zaharije; : Ali ne htješe slušati, i uzmakoše ramena natrag (Zah. 7:11); uzmeknuti ramena natrag označa odupirati se.

Kod Davida: jer smisliše na tebe zlo, ali ne nadvladaše, jer si im se odupro ramenom (Psalam 21:11-12); odupreti se ramenom označava pružiti otpor; stoga pokazati moć. Da rame označava moć, jasno je iz reprezentativa u drugom žiotu, gde oni koji se opiru, pokazuju rame.

[6] Da staviti na ramena i nositi označava sačuvati u u stanju dobra i istine za uvek silom i moći, vidi se kod Isaije: I narodi će donijeti sinove svoje u naručju, i kćeri svoje na ramenima će nositi (Isa. (49; 22); ovde se govori o novoj crkvi; sinovima se označavaju istine; a kćerima, dobra; nositi na ramenima označava sačuvati ih. Čuvanje dobra u njegovom stanju bilo je pretstavljeno i sinovima Izrailjevim, kadasu izlazii iz Egipa, noseći testo na ramenu (izlazak 12:34); i sinovima Katovijem koji su nosili svetinju na ramuneu (Brojevi 7:9). Iz svega ovoga se vidi da je Gospod, koji je govorio preko korespondencija, rekao za izgubljenu ovcu, da kad je nađena, da ju je on [pastir] nosio na svoje amenuradujući se (Luka 15:5); ovca koja je bila izgubljena pa nađena označava dobro kod čoveka koji se kaje.

[7] Pošto je ovo bilo označeno nošenjem na ramenima, stoga se isto tako kaže za zlato i srebro, koje su voleli i čuvali, da su ga nosili na ramenima (Isa. (46:7). (Da nositi znači isto tako držati zajedno u svom stanju, vidi br. 9500.). Iz ovoga svega se vidi šta je bilo označeno imenima sinova Izrailjevih upisanih na dva oniksovakamena, koja su postavljena na poramenicama naprsnjaka, i time što je rečeno da Aron treba da ih nosi na dvaramena za spomen (stih 12). Da nošenje na ramenu, kad se radi o potčinjavanju, označava služenje, može se videti u Postanju 49:15, Psalam 81:6; Isa. (9:4; 10:27; Matt. (23:4; Sof. ( ?; 22. 22.