Глава 15.

Очередное противостояние

1. Тогда приступили к Иисусу книжники и фарисеи, которые были из Иерусалима, и сказали,

2. "Почему ученики Твои преступают предание старцев? Ибо они не умывают рук своих, когда едят хлеб".

3. Он же, отвечая, сказал им: для чего и вы преступаете заповедь Божию по преданию вашему?

4. Ибо Бог заповедал, говоря: "почитай отца твоего и мать; а кто злословит отца или мать, тот да умрет смертью".

5. А вы говорите: "кто скажет отцу или матери: [это] дар [храму], какую бы пользу вы ни получили от меня" 5;

6. И он никак не почитает ни отца своего, ни матери своей. И вы сделали заповедь Божию недействительною по преданию вашему.

7. Лицемеры, хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря,

8. Народ сей близок ко Мне устами своими и чтит Меня устами своими, сердце же его далеко отстоит от Меня,

9. И тщетно служат Мне, уча учениям, которые суть заветы человеческие".

10. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте.

11. Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но что выходит из уст, то оскверняет человека".

12. Тогда ученики Его, придя, сказали Ему: "Знаешь ли Ты, что фарисеи, услышав слово сие, оскорбились?"

13. Он же, отвечая, сказал: всякое насаждение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится.

14. Оставьте их; они слепые поводыри слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму".

15. И Петр, отвечая, сказал Ему: "Объясни нам притчу сию".

16. И сказал Иисус: неужели и ты еще не понял?

17. Неужели вы еще не поняли, что все, входящее в уста, входит в чрево и извергается в помойное ведро?

18. А то, что выходит из уст, выходит из сердца, и это оскверняет человека;

19. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блудодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

20. Сие оскверняет человека; а есть неумытыми руками не оскверняет человека".

Теперь сцена резко меняется. Мы переходим от чудесных проявлений веры и чудесных исцелений среди восприимчивого народа Галилеи к конфронтации и сопротивлению среди строгих религиозных лидеров Иерусалима. Не обращая внимания на чудесные происшествия, связанные со служением Иисуса, религиозные лидеры могут сосредоточиться только на самых тривиальных деталях традиции: "Почему ученики Твои преступают предание старцев?" - спрашивают они. "Ибо они не умывают рук своих, когда едят хлеб" (15:2).

В свете многочисленных чудес Иисуса, их вопрос кажется упущением. Неужели кто-то задумался о том, были ли вымыты руки во время невероятной раздачи хлеба и рыбы? Само чудо было настолько благоговейным, что все остальное отошло бы на второй план - в том числе и пустяковая деталь о том, мыли ли они руки перед раздачей пищи. Поэтому их вопрос кажется чрезвычайно мелочным. Но он показывает, что у них на уме и в сердце - уничтожение Иисуса.

Хотя критиковать жесткость религиозных лидеров довольно легко, мы должны помнить о том, что и мы порой ведем себя подобным образом. Как часто мы устанавливаем мелочные ожидания, которые заставляют нас раздражаться и досадовать на других, настолько, что мы не можем наслаждаться прекрасными аспектами наших отношений? У нас тоже есть свои правила правильного и неправильного поведения, традиции и обычаи, которые необходимо соблюдать - и мы иногда делаем их более важными, чем Божьи заповеди.

"Почему ученики Твои преступают предание старцев?" - спросили религиозные начальники. Вместо того чтобы прямо ответить на их вопрос, Иисус спрашивает их: "Почему и вы преступаете заповедь Божию по преданию вашему? Ибо Бог заповедал, говоря: почитай отца твоего и мать твою, и: кто проклянет отца или мать, да будет предан смерти".15:4).

Иисус хочет, чтобы они поняли, что великие Божьи заповеди имеют гораздо большую ценность, чем традиции людей. И Он хочет разоблачить, как они исказили заповеди, чтобы служить своим эгоистичным целям. Например, соблюдение заповеди о почитании отца и матери включает в себя заботу о своих родителях в старости. Религиозные лидеры обошли эту заповедь, придумав свой собственный закон: "Кто скажет отцу или матери своей: "Все, что ты мог получить от меня, ты посвятил на храм", тот освобождается от почитания отца или матери" (15:5-6). Вместо того чтобы почитать своих родителей и заботиться о них в соответствии с божественным законом, эта традиция предоставляла "религиозную" лазейку для уклонения от сыновней ответственности.

Мы должны помнить, что в то время не было пенсионных полисов или пенсионных планов, но была заповедь о почитании своих родителей. Единственной страховкой для пожилых людей, которые были слишком стары и немощны, чтобы заботиться о себе, была поддержка детей. Эта лазейка, однако, давала людям "религиозное" разрешение бросить своих родителей, которые должны были сами о себе позаботиться.

Эта схема хорошо работала, особенно потому, что людей убедили поверить в то, что они могут купить себе путь к Божьей благосклонности, делая щедрые подношения религиозным лидерам. Храм и поддержка деятельности храма - даже в ущерб страдающему человечеству - стали центром их религии. Поддержание славы храма стало самоцелью. В руках коррумпированных религиозных лидеров он стал центром богохульной религии, поклоняющейся идолам власти, прибыли, удовольствий и престижа, а не поклонения Богу и служения ближнему.

Иисус помнит об их богохульном поведении, даже когда Он разбирает обвинения в том, что Его ученики не моют руки перед едой. Религия к этому времени стала настолько внешней, что люди верили, что могут очиститься от грехов внешним омовением. Чистые руки были для них не только признаком внешней святости, но и доказательством чистоты внутренней. Если к пище прикасались нечистыми руками, то пища считалась оскверненной, а тот, кто ел ее, считался презренным грешником.

Иисус видит в этом лицемерие, выдающее себя за благочестие. И поэтому Он говорит: "Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: "Люди сии приближаются ко Мне устами своими, и чтут Меня устами своими, а сердце их далеко отстоит от Меня. И тщетно поклоняются Мне, уча заповедям человеческим, как учению" (15:8-9). Затем, подчеркивая Свою точку зрения, Он добавляет: "Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но что выходит из уст, то оскверняет человека" (15:11).

Петр, присутствующий при этом противостоянии, узнал, что слова Иисуса всегда содержат более глубокий смысл. Поэтому он говорит: "Объясни нам эту притчу" (15:15). Поэтому Иисус говорит: "Что входит в уста, то попадает в желудок и выводится. Но то, что исходит из уст, исходит из сердца и оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (15:17-19).

Примечательно, что Иисус продолжает напоминать религиозным лидерам о десяти заповедях. Они уже нарушили заповедь о почитании родителей. Теперь Иисус добавляет убийство, прелюбодеяние (включая блуд), кражу и лжесвидетельство - точный порядок второй таблицы десяти заповедей. К этому списку он добавляет "злые помыслы" и "богохульства".

Интересно, что богохульство является главным обвинением против Иисуса (9:3). Но Иисус решает перевести стрелки на религиозных лидеров, обвинив их в богохульстве. Он также включает "злые помыслы", зная, что они ненавидят Его, хотят публично дискредитировать Его и в конечном итоге планируют уничтожить Его. Иисус говорит об этих разрушительных намерениях, когда говорит: "Сие оскверняет человека, но есть неумытыми руками не оскверняет человека" (15:20).

Практическое применение

Этот эпизод призывает нас задуматься о тех относительно мелочных вещах, которые нас расстраивают, о "рукотворных традициях", которые иногда берут верх над "заповедями Божьими".

Женщина великой веры

21. И, выйдя оттуда, Иисус удалился в часть Тирскую и Сидонскую.

22. И вот, женщина Ханаанская, выйдя из пределов тех, возопила, говоря Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов; дочь моя бесновата.

23. И Он не отвечал ей ни слова; и ученики Его, придя к Нему, умоляли Его, говоря: отпусти ее, ибо она плачет за нами.

24. Он же, отвечая, сказал: "Я послан не иначе, как к погибшим овцам дома Израилева".

25. И она, подойдя, поклонилась Ему, говоря: "Господи, помоги мне".

26. А Он, отвечая, сказал: нехорошо взять хлеб детей и бросить его псам меньшим.

27. И она сказала: да, Господи, и псы едят крошки, которые падают со стола господ их. 27.

28. Тогда Иисус, отвечая, сказал ей: "Женщина, велика вера твоя; да будет тебе, как хочешь". И исцелилась дочь ее с того [самого] часа.

29. И, пройдя далее, пришел Иисус к морю Галилейскому; и, взойдя на гору, сел там.

30. И пришел к Нему народ многочисленный, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и многих других, и положили их к ногам Иисуса; и Он исцелил их,

31. Так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.

--

На протяжении всех евангельских повествований простая вера искренних верующих резко контрастирует со сложным, аргументированным неверием религиозных лидеров. Например, сцена открытого противостояния в предыдущем эпизоде должна быть противопоставлена простой красоте предшествующего ей: исцелению множества больных людей, которые просто прикоснулись к подолу одежды Иисуса.

Эти простые верующие, у которых было мало богословской подготовки, но большая вера, жили в Галилейском море и вокруг него и назывались "язычниками". ¹ Первоначально "язычником" называли любого, кто не был прямым потомком Авраама, Исаака и Иакова. Когда имя Иакова было изменено на "Израиль", все его потомки и их различные племена стали называться "сынами Израиля". Все остальные считались неизраильтянами. Поэтому они были "язычниками", то есть "не принадлежащими к роду".

Тем не менее, израильтяне часто хорошо относились к язычникам, а иногда даже предоставляли им особые привилегии. Но с течением времени, особенно в эпоху Нового Завета, язычников стали считать нечистыми и презренными. Религиозные лидеры в Иерусалиме ненавидели их и говорили о них как о язычниках, грязных псах и врагах Божьего народа. Таким образом, термин "язычник", вместо того чтобы означать просто человека, не являющегося потомком Израиля, стал иметь негативный и уничижительный оттенок.

Во многом это произошло потому, что религиозные лидеры в Иерусалиме ревностно оберегали свою веру и стремились, чтобы она не была заражена языческим влиянием. Поэтому они учили и практиковали жесткий, полный предрассудков, исключительный образ жизни. Израильтяне не должны были иметь никаких связей с язычниками, чтобы не развратиться от них.

Такое отношение, особенно сильное в Иерусалиме и его окрестностях, распространялось и за его пределы. Чем дальше люди жили от Иерусалима, тем больше шансов, что их будут считать "язычниками". Например, хотя область Галилея географически находится в земле Израиля, она, тем не менее, считалась "землей язычников", поскольку находилась в семидесяти милях от Иерусалима.

Кроме того, многих иностранцев привлекали плодородные земли Галилеи и ее окрестностей, с их богатой почвой и широкими возможностями для рыболовства и земледелия. Поскольку в Галилее жило так много иностранцев, многие из которых практически ничего не знали о Боге Израиля, религиозные лидеры в Иерусалиме считали себя вправе называть жителей Галилеи "язычниками".

Если жители Галилеи (которая находилась в земле Израиля) считались язычниками, то тем более язычниками считались жители Тира (110 миль от Иерусалима) и Сидона (130 миль от Иерусалима). Эти приморские города, расположенные к северо-западу от Галилеи на Средиземном море, в земле Финикии, не входили в землю Израиля. Поэтому она считалась, безусловно, "землей язычников".

И именно здесь мы находим Иисуса, когда Он возобновляет Свое путешествие. Мы читаем: "И вышел Иисус оттуда и пошел в область Тирскую и Сидонскую". Когда Он был там, одна женщина из той области возопила к Нему: "Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя сильно одержима бесом" (15:22). Иисус не отвечает ей. И говорят ученики: "Отошлите ее, ибо она плачет за нами" (15:23).

Ученики - простые люди, желающие следовать указаниям Иисуса. Иисус уже повелел им не ходить путем язычников и не заходить в города самарян. Вместо этого Он велел им идти к "погибшим овцам дома Израилева" (10:5). Таким образом, получается, что когда они говорят Иисусу "прогони ее", они лишь повинуются указаниям Иисуса. В конце концов, она язычница, а не одна из потерянных овец дома Израилева. Поначалу кажется, что Иисус также намерен выполнить Свое собственное повеление. Он не сразу отвечает на ее просьбу. Вместо этого Он отвечает: "Я послан не иначе, как к погибшим овцам дома Израилева" (15:24).

Но язычница не отступает. Настойчиво она говорит: "Господи, помоги мне". И снова Иисус отвергает ее просьбу, говоря: "Нехорошо взять хлеб детей и бросить его псам меньшим" (15:26). Как мы уже видели, религиозные лидеры учили, что неизраильтяне - язычники и "псы". Но женщина не обеспокоена этим уничижением. Вместо этого она отвечает: "Истинно, Господи, но и псы едят крохи со стола господина своего" (15:27). Удовлетворенный ее смиренным, не защищающимся ответом, Иисус говорит: "О, женщина, велика вера твоя. Да будет тебе, как ты хочешь" (15:28). Так и случилось. "Дочь ее исцелилась с того самого часа" (15:28).

Язычница, умоляя накормить ее крохами, падающими со стола хозяина, показывает, что у нее действительно смиренное сердце. Видя это, Иисус отвечает на ее молитву и исцеляет ее дочь. Но следует помнить, что все это происходит на глазах учеников, для которых Иисус дает "предметный урок" служения. На этом живом примере они должны понять, что "погибшие овцы дома Израилева" - это все, кто искренне жаждет Божественной любви - особенно такие люди, как эта язычница, такая смиренная и настойчивая. Как сказал Иисус, когда Он сидел на вершине горы и произнес Свою первую проповедь: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (5:6).

Этот новый подход к служению будет включать в себя исцеление смиренных, восприимчивых людей повсюду, независимо от их религиозного воспитания или национальности. Будь то еврей или язычник, римлянин или грек, раб или свободный, это будут "погибшие овцы дома Израилева". Как уже сказал Иисус: "Всякий, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, Мне брат и сестра и матерь" (12:50) Теперь ученики должны были пойти на поиски потерянных овец из всех племен и народов и собрать их в одно стадо, с одним Пастырем. Отныне не будет ни иудея, ни язычника, но братья и сестры во Христе - с одним Отцом на небесах.

Высказав Свою точку зрения об этом новом и более широком подходе к служению, Иисус возобновляет Свою могущественную работу по исцелению язычников: "И, выйдя оттуда, Иисус обошел Галилейское море, и, взойдя на гору, сел там. Тогда приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и многих других; и положили их к ногам Иисуса, и Он исцелил их" (15:29-30).

Перед нами трогательная картина язычников, пришедших издалека в поисках исцеления. Это яркая картина духовного голода по добру и духовной жажды истины, которые глубоко заложены во всех людях и составляют нашу сущностную человечность. Претерпевая тяготы долгих путешествий, поднимаясь на гору с хромыми и слепыми, неся на руках искалеченных, они приходят к Иисусу и кладут своих близких к Его ногам. Это путь, который должен пройти каждый из нас, поддерживая друг друга на этом пути, когда мы предстаем перед Богом. Это простая языческая вера - вера, которая полностью верит в Божью исцеляющую силу. Эта вера, какой бы простой она ни была, всегда вознаграждается. Поэтому мы читаем: "И Он исцелил их" (15:30).

Язычники были привлечены к Иисусу - не из-за Его религиозного или этнического происхождения, а из-за Его любви, мудрости и силы исцелять всех людей. В Иисусе они могли увидеть нечто, выходящее за рамки всех расовых и религиозных стереотипов, проявление Бога, Который просто является чистой любовью, чистой мудростью и чистой силой. В Иисусе они могли видеть, в некотором роде, Бога, ставшего видимым. И вот, "народ дивился, видя, что немые говорят, хромые ходят и слепые видят". В результате "они прославили Бога Израилева" (15:31).

Второе кормление толпы

32. И Иисус, призвав учеников Своих, сказал: "Я сжалился над народом, потому что они уже три дня живут у Меня и не имеют, что есть; и Я не хочу отослать их постящимися, чтобы они не упали духом на дороге".

33. И говорят Ему ученики Его: "Откуда у нас столько хлебов в пустыне, чтобы насытить такую толпу?".

34. И говорит им Иисус: "Сколько у вас хлебов?" И они говорят: "Семь и несколько маленьких рыбок".

35. И велел Он народу лечь на землю.

36. И, взяв семь хлебов и рыбу, благодарив, преломил и раздал ученикам Своим, а ученики народу.

37. И ели все, и насытились; и взяли лишнее, семь корзин полных.

38. И евших было четыре тысячи мужчин, кроме женщин и малых детей.

39. И, отослав народ, Он вошел в корабль и прибыл в пределы Магдалы.

Проведя три дня в исцелении людей, Иисус хотел накормить их: "Я сострадаю народу, - сказал Он, - потому что они уже три дня пребывают со Мною и нечего им есть. И Я не хочу отослать их голодными, чтобы они не упали в обморок на дороге" (15:32).

Ученики, забыв, что Иисус совсем недавно накормил пятью хлебами пять тысяч человек, отвечают: "Где бы нам взять в пустыне столько хлеба, чтобы накормить такое множество людей?". Иисус не упрекает их за короткую память. Вместо этого Он просто спрашивает: "Сколько у вас хлебов?". (15:34). И они отвечают: "Семь, и несколько маленьких рыбок" (15:34).

В предыдущем кормлении толпы у них было только пять хлебов, но в этот раз у них семь. Число "семь" вызывает в памяти многие вещи, связанные со святостью в Слове: Седьмой день - день покоя, свят Господу (Исход 31:15); семь ветвей на светильнике в скинии (Исход 25:37); семь священников с семью трубами маршировали вокруг Иерихона семь дней - и на седьмой день они семь раз обошли вокруг города (ИисусНавин 6:13); Храм Соломона был построен за семь лет (1 Царств 6:38); Нааман должен был семь раз омыться в Иордане (2 Царств 5:10); Давид сказал, что будет славить Господа семь раз в день (Псалом 119:164); свет солнца будет семикратным, как свет семи дней (Исаия 30:26); и мы должны прощать брату своему семьдесят раз по семь (От Матфея 18:22). ²

Таким образом, число "семь" в Писании ассоциируется с тем, что свято. Конечно, ученики все больше ощущают святость Иисуса и осознают Божественность, которая находится в Нем. На это указывает тот факт, что у них теперь "семь хлебов", а не пять, что символизирует святое состояние любви. У них также есть только "несколько рыб", что символизирует их ограниченное понимание происходящего, но также и их растущее смирение. Их обучение идет полным ходом.

И снова ученикам дана привилегия раздать хлеб и рыбу народу, и снова Иисус начинает с благословения: "И, взяв семь хлебов и рыбу, благодарив, преломил и раздал ученикам; а ученики раздали народу" (15:36). Когда кормление было завершено, число "семь" повторяется: "И ели все и насытились, и взяли семь больших корзин, наполненных остатками" (15:37). ³

Священное число "семь" говорит громче любых объяснений. Оно говорит о времени великой святости - торжественном, безмятежном, прекрасном и чистом. Мы прошли долгий путь от начала этой главы, когда религиозные лидеры обвиняли Иисуса в том, что Он позволил Своим ученикам есть немытыми руками, не обращая внимания на то, что Он только что превратил пять хлебов в достаточное количество, чтобы накормить пять тысяч человек!

Мы снова находимся на горе вместе с Иисусом, учениками и восхищенным народом, наблюдая очередное чудесное кормление. На этот раз от семи хлебов накормили четыре тысячи человек. Мы ощущаем чувство возвышенной святости, наблюдая за переполняющей нас Божьей любовью и бесконечным состраданием. Послание ясно: даже если мы можем получить всю любовь, какую пожелаем, всегда останется много - "семь корзин полных".

Во время первого кормления толпы греческое слово "корзина" означало κοφίνους (kophinous), то есть "маленькая корзина". Но в этот раз греческое слово "корзина" означает σπυρίδας (spyridas), то есть "большая корзина". Корзины созданы для того, чтобы принимать то, что в них кладут. Точно так же человеческий разум создан для того, чтобы принимать то, что поступает от Господа. Подразумевается, что теперь, в переполнении семи больших корзин, происходит еще большее принятие и переполнение любви и мудрости Господа. ⁴

Poznámky pod čarou: