Глава 14.

Иоанн Креститель обезглавлен.

1. В то время Ирод тетрарх услышал сообщение об Иисусе;

2. И сказал юношам своим: "Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому [эти] силы действуют в нем".

3. Ирод же, схватив Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего.

4. И сказал ему Иоанн: "Не позволено тебе иметь ее".

5. И [хотя] он хотел убить его, но боялся толпы, потому что они считали его пророком.

6. Когда же был день рождения Ирода, дочь Иродиады плясала посреди, и угодила Ироду.

7. Тогда он клятвенно обещал дать ей все, что она попросит.

8. И она, под давлением своей матери, сказала: "Дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя".

9. И пожалел царь, но ради клятвы и ради [тех], кто сидел с ним, приказал отдать [ее].

10. И, послав, он обезглавил Иоанна в темнице.

11. И принесли голову его на блюде, и дали девице, и она принесла [ее] матери своей.

12. И ученики Его, придя, взяли тело, и похоронили его, и, придя, возвестили об этом Иисусу.

Религиозные лидеры - не единственные, кто отказывается признать божественность Иисуса. Римский правитель, тетрарх Ирод, известный также как Ирод Антипа, тоже отказывается признать божественность Иисуса. ¹ Хотя он слышал рассказы об Иисусе, он не верит, что "могущественные дела" Иисуса имеют какое-то Божественное происхождение. Вместо этого у него есть своя теория: "Это Иоанн Креститель, - говорит он. Он воскрес из мертвых, и поэтому в нем действуют эти силы" (14:2).

В последующих стихах мы узнаем, почему Ирод Антипа верит, что Иоанн Креститель "воскрес из мертвых". Как выясняется, Ирод Антипа - сын "Ирода Великого", римского царя, который приказал убить всех детей мужского пола в Вифлееме в возрасте двух лет и младше (2:16). Историки сообщают нам, что Ирод Антипа (сын Ирода) так увлекся женой своего брата, что развелся со своей женой и женился на невестке. Когда Иоанн Креститель рассказал Ироду о его прелюбодеянии с женой брата, Ирод не воспринял это как должное. Иоанн Креститель, не жалея слов, дал понять Ироду, что его поведение противоречит заповедям. "Не законно тебе иметь ее, сказал Иоанн Креститель" (14:4).

История Ирода Антипы и его ответ на критику Иоанна представляет те аспекты нашей низшей природы, которые глубоко возмущены любой формой критики - особенно критикой, раскрывающей наши моральные недостатки. Поэтому в ответ Ирод приказал взять Иоанна Крестителя под стражу и отправить в темницу (см. 4:12).

Спустя годы, продолжая незаконный брак со своей невесткой, у Ирода появилось новое увлечение - его падчерица. Как сказано: "Когда праздновали день рождения Ирода, дочь Иродиады плясала перед ними и радовала Ирода" (14:6). Многие историки и художники описывают дочь Иродиады как роковую женщину, чародейку, которая возбуждала темные похоти Ирода.

Хотя, возможно, природа падчерицы Ирода не такова, мы знаем, что Ирод настолько увлечен танцами девушки, что дает клятву, обещая дать ей все, что она пожелает. Девушка принимает предложение Ирода и, по подсказке матери, говорит: "Дай мне голову Иоанна Крестителя, здесь, на блюде" (14:8). Ирод удовлетворяет ее просьбу и немедленно приказывает обезглавить Иоанна в своей тюремной камере. В доказательство того, что повеление Ирода было исполнено, голову Иоанна приносят на блюде и отдают девушке, которая, в свою очередь, отдает голову своей матери (см. 14:10-12).

Все это помогает объяснить реакцию Ирода, когда он слышит о чудесах Иисуса. "Это Иоанн Креститель", - говорит он, - "воскресший из мертвых". Может ли быть так, что Ирод, преследуемый своими ужасными грехами, верит, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых, чтобы напомнить ему о его проступках? Вполне возможно, особенно если рассматривать этот эпизод в свете внутреннего смысла. Как мы уже отмечали, Иоанн Креститель представляет собой ясное учение буквы Слова. Подобно этому, бывают моменты, когда и мы можем отвергнуть ясное и прямое учение Слова (Иоанн Креститель). И все же, если у нас есть хоть капля совести, эти ясные учения снова и снова поднимаются в нашем сознании вместе с такими неизбежными истинами, как "Не убий", "Не укради", "Не лги" и "Не прелюбодействуй".

Как и буквальные истины Слова, которые он представляет, Иоанн недвусмысленно сказал Ироду: "Не законно тебе иметь ее". Никакое отрицание, будь то тюремное заключение или отсечение головы, не может помешать Иоанну вновь и вновь воскресать в нас. Истины буквы Слова, в силу своего Божественного происхождения, никогда не могут умереть.

Дегенерация

Притчи о возрождении, которые непосредственно предшествовали этому эпизоду, касались процесса духовного развития. Однако в деталях истории об обезглавливании Иоанна Крестителя нам дана репрезентативная картина последовательных этапов, на которых человек дегенерирует, то есть все глубже погружается во тьму невежества и пламя самообольщения. Этот процесс начинается в похотях нашей низшей природы. Это та часть нас, которая жаждет того, чего не должна иметь, - в данном случае это прелюбодеяние. Она не только отвергает учение Слова (заключение Иоанна в темницу), но даже приказывает предать это учение смерти (обезглавливание Иоанна).

Единственное, что временно сдерживает нас, - это страх перед толпой. Поэтому мы читаем: "Хотя Ирод хотел предать Иоанна Крестителя смерти, но боялся народа, потому что они считали его пророком" (14:5). В этом контексте множество представляет собой аспекты добра и истины, которые заложены в каждом человеческом сердце - той части нас, которая чувствует святость Божественной истины. Это та часть нас, которая все еще уважает буквальный смысл Слова, особенно Десяти заповедей. Именно это подразумевается под словами: "И сочли его [Иоанна Крестителя] за пророка".

Но голос толпы, считающей Иоанна пророком, уже недостаточно силен, чтобы сдержать Ирода. Хотя мы читаем, что "царь сжалился" (14:9), он совершил этот роковой прыжок, и ему уже слишком поздно поворачивать назад. Он приказывает убить Иоанна Крестителя.

Деградация духа Ирода, описанная в этом эпизоде, дает замечательную картину того, как грех может развиваться в нашей собственной жизни. Он начинается, когда мы решаем игнорировать букву Слова, отрицая его божественность. Это приводит к тому, что Иоанн Креститель оказывается в тюрьме. Он все еще жив, но мало влияет на нашу жизнь. Но когда его учение вновь начинает преследовать нас - особенно прямое учение десяти заповедей, - ненасытные похоти нашей темной стороны определяют, что Иоанн должен быть полностью отвергнут и удален из нашей жизни. Иоанн должен умереть. Побуждения Иродиады и соблазны ее дочери представляют собой различные стадии этого дегенеративного процесса, так как они замышляют заманить нас в темные, более жестокие места. В конце концов Иоанна убивают и приносят его голову на блюде.

В завершение этого мрачного эпизода мы читаем, что ученики Иоанна забирают тело, хоронят его, а затем идут рассказать Иисусу, что случилось с их любимым лидером (14:12). Ученики Иоанна, которые забирают его тело и нежно заботятся о нем, представляют всех тех, кто заботится о буквальных истинах Слова, даже когда другие пренебрегают ими, отвергают и даже уродуют их. Это та часть нас, которая знает, что буква Слова, независимо от того, что люди делают с ней, достойна нашего величайшего уважения.

Питание пяти тысяч

13. Иисус, услышав, удалился оттуда на корабле в пустынное место один; и народ, услышав, пошел за Ним пешком из городов.

14. И, выйдя, Иисус увидел множество народа, и сжалился над ними, и исцелил болящих.

15. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его, говоря: "Место пустынное, и час уже настал; отгони народ, чтобы, войдя в селения, купили себе пищи".

16. Но Иисус сказал им: им нет нужды уходить; дайте им есть.

17. И говорят Ему: нет у нас ничего, кроме пяти хлебов и двух рыб.

18. И Он сказал: "Приведите их ко Мне".

19. И, приказав народу расположиться на траве, и взяв пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

20. И ели все, и насытились; и взяли избыток от частей, двенадцать корзин полных.

21. И евших было около пяти тысяч мужчин, кроме женщин и малых детей.

Услышав весть об обезглавливании Иоанна, Иисус отплывает на лодке в уединенное место, чтобы побыть одному. Похоже, что Ему нужно время, чтобы оплакать потерю Иоанна Крестителя. Но толпы народа следуют за Ним и не дают Ему возможности уединиться. Видя толпу, Он проникается состраданием к ним и исцеляет их больных (14:14). ²

Это прекрасная картина того, как Божественность Иисуса преобладает над Его человечностью. Хотя у Него были все основания скорбеть и провести некоторое время в одиночестве, нужды народа тронули Его, и Он проникся состраданием. В нашей жизни тоже бывают моменты, когда мы чувствуем необходимость оплакать какую-то неудачу или разочарование, но в то же время мы чувствуем призыв к служению, и нас трогают нужды других. Как и Иисус, "мы движимы состраданием".

Вечером ученики приходят к Нему и говорят, что пора отпустить народ: "Это пустынное место, и час уже поздний", - говорят они. "Отошлите народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи" (14:15). В то время как ученики, которые все еще находятся в процессе обучения, проявляют недостаток сострадания к народу, Иисус проявляет к ним большое сострадание. Ученики хотят, чтобы Иисус отослал народ, но Иисус говорит: "Не нужно им уходить. Вы дайте им есть" (14:16).

Ученики, должно быть, были удивлены и озадачены. Там собралось более пяти тысяч человек, многие из которых бедные, больные и голодные. У учеников не хватает еды, почти не хватает, чтобы накормить всех. На самом деле, у них есть только пять хлебов и две рыбы. Но что же им дать? И как они собираются накормить их всех?

Иисус понимает их замешательство. Но Его это не беспокоит, потому что у Него есть более великий план. "Приведите их ко Мне", - говорит Он ученикам, и они приносят Ему пять хлебов и две рыбы. Всякий раз, когда в Слове присутствует двойственность, как в данном случае, когда мы читаем о "хлебах" и "рыбах", мы можем быть уверены, что здесь есть более глубокий, более духовный смысл. Чаще всего такая двойственность представляет собой два существенных аспекта божественности: благость ("хлеб") и истину ("рыба"). ³

Слово "хлеб" ассоциируется с добром и любовью из-за своей теплоты и мягкости - также из-за доброй земли, из которой он растет; слово "рыба" ассоциируется с истиной и разумом из-за своей холодности и твердой костистости - также из-за чистой, прохладной воды (также символ истины), в которой она плавает. Взятые вместе, качества добра ("хлеб") и истины ("рыба") составляют сущность Бога. Чтобы понять внутренний смысл этой притчи и многих последующих притч, важно понять эти основные символы. ⁴

Затем Иисус берет у учеников пять хлебов и две рыбы, поднимает глаза к небу и благословляет то, что ученики дали Ему. В духовном смысле это говорит о любви и истине, которыми мы обладаем как люди. Как мы можем иметь достаточно, чтобы накормить многолюдье? Иногда у нас даже не хватает любви, чтобы удовлетворить нужды собственной семьи, или мудрости, чтобы справиться с трудностями, которые каждый день приносит нам. Но если мы принесем Богу все, что у нас есть, признавая Его источником всего, Он благословит наши усилия и, что удивительно, умножит любовь и истину, которые нам уже даны. В результате множество людей в нас и вокруг нас будут накормлены досыта. Как написано: "Он благословил и, преломив, дал хлебы ученикам; а ученики дали народу. И ели все и насытились, а ученики взяли двенадцать корзин оставшихся" (14:19-20).

Рассматриваемое в свете непрерывного внутреннего смысла, это удивительное чудо на самом деле является продолжением уроков, преподанных в притчах о возрождении. Бог действительно сажает доброе семя в добрую землю восприимчивого сердца (13:23). Это сердце, которое признает Бога как источник всего сущего; это сердце, которое открыло "жемчужину великой цены" (13:46). Именно это признание позволяет нам приносить плод и производить добрые дела в нашей жизни "во сто крат" (13:23). В умножении хлебов и рыб мы видим чудесное проявление этой истины.

Многие люди видят и признают действие Божественного в распространении семян и получении обильного урожая, а также в том, как реки и океаны постоянно пополняются. Это поистине чудо природы. Но здесь Иисус совершает еще большее чудо, демонстрируя, что Он может сделать для каждого из нас в духовном плане. Он может наполнить нас Своей любовью (хлеб) и вдохновить Своей истиной (рыба), если только мы придем к Нему, ища Его благословения на наши усилия и Его силы сделать все, что Он повелел - каким бы невозможным это ни казалось.

Это уже второй раз, когда Иисус демонстрирует Свою власть над силами природы. Ранее Он сделал это, когда успокоил волны и море - иллюстрируя спокойствие и мир, которые Он может принести каждому из нас. В то время ученики могли только сидеть и удивляться (8:27). Однако на этот раз они играют совсем другую роль. Фактически, они принимают активное участие в чуде, поскольку именно они приносят Иисусу хлеб и рыбу, и именно они кормят толпу. Через эту прекрасную историю Иисус показывает нам, какую яркую и жизненно важную роль мы можем играть в спасении душ. У каждого из нас было бы много любви, которую можно дарить, и истины, которой можно поделиться, если бы только мы сначала обратились к Богу за Его благословением.

Практическое применение

Иисус благодарит перед раздачей пищи. Он как будто говорит. "Благодарю Тебя за это чудо, которое сейчас будет совершено". Мы тоже можем попробовать сказать "Спасибо, Господи" еще до того, как наша просьба будет удовлетворена. "Спасибо, Господи, за то, что дети благополучно вернулись домой" (даже если они еще не уехали). "Спасибо, Господи, за то, что все были так любезны на этой встрече" (даже если встреча еще не началась). Удивительно, что может произойти, когда мы начинаем с благодарности!

Хождение по воде

22. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в корабль и отправиться пред Ним на другую сторону, а народ отослал.

23. И, отослав народ, Он взошел на гору один помолиться, а когда настал вечер, был там один.

24. Корабль же был уже посреди моря, колеблемый волнами, потому что ветер был противный.

25. И в четвертую стражу ночи Иисус пошел к ним, идя по морю.

26. И ученики, видя Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

27. Но тотчас Иисус сказал им: будьте уверены; Я есмь; не бойтесь.

28. И Петр, отвечая Ему, сказал: "Господи, если Ты есть, вели мне придти к Тебе по водам."

29. И Он сказал: приди. И Петр, сойдя с корабля, пошел по водам, чтобы подойти к Иисусу.

30. Но, взглянув на сильный ветер, убоялся и, начав тонуть, вскричал, говоря: "Господи, спаси меня!"

31. И тотчас Иисус, простерши руку, взял его и говорит ему: "маловерный, почему ты усомнился?"

32. И когда они вошли в корабль, ветер утих.

33. И бывшие в корабле, подойдя, поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий.

Иисус, Учитель, тщательно обучает Своих учеников, снаряжая их для служения. Главный урок, конечно, независимо от индивидуального служения, заключается в том, чтобы полностью положиться на Иисуса, видеть Его в центре своей жизни и постоянно следить за Ним. Если есть хоть одно колебание, хоть одна мысль о том, что они могут преуспеть без Него, то они пошатнутся и потерпят неудачу.

В следующем эпизоде Иисус демонстрирует эту истину самым наглядным образом. Он сводит их к морю и отправляет в лодке одних. Тем временем Он идет на гору помолиться и остается там до вечера. За это время, проведенное вдали от Иисуса, ученики попадают в затруднительное положение: "Лодка была уже на средине моря, колеблемая волнами, потому что ветер был противный" (14:24).

В последний раз, когда ученики собрались вместе в лодке, был очередной шторм и бушующее море. В это время Иисус был с ними в лодке, но, казалось, спал. Это символизирует те времена духовного искушения, когда нам кажется, что Господь присутствует, но не заботится о нас. В этот раз, однако, кажется, что Он полностью отсутствует, что представляет собой еще более глубокое состояние искушения. Но истина в том, что Бог никогда не спит и никогда не отсутствует. Несмотря на все кажущееся обратное - особенно в самые тяжелые времена - Бог тесно присутствует рядом с каждым из нас, тайно поддерживая и поддерживая нас так, как мы не можем ни увидеть, ни почувствовать. ⁵

Эта духовная истина представлена Иисусом, идущим по воде навстречу их лодке, потерпевшей крушение. Это четвертая ночная вахта, где-то между тремя и шестью часами утра, и поэтому еще темно - по крайней мере, настолько темно, что они не могут узнать Иисуса. Вместо этого они думают, что видят призрак: "Когда ученики увидели Его идущего по морю, то встревожились и говорили: это призрак. И вскричали от страха" (14:26). Тем не менее, Иисус пытается утешить их, говоря: "Ободритесь. Это Я; не бойтесь" (14:27). Петр не уверен в этом. Ему нужны доказательства, что это действительно Иисус, а не призрак. Поэтому он говорит: "Господи, если это Ты, то вели мне подойти к Тебе по воде" (14:28).

В предыдущем эпизоде ученики накормили толпу. Они участвовали в удивительном чуде, но сами не совершили ничего чудесного. На самом деле, до этого момента ученики не совершили ничего удивительного. Хотя Иисус действительно поручил им идти и возвещать благую весть, нет никаких записей о том, что они совершали какие-либо чудеса. Никаких исцелений. Никаких чудес. Ни изгнания бесов. Никто не воскресал из мертвых. Но все это скоро изменится, когда Иисус скажет Петру простое слово: "Приди" (14:29).

И вот это происходит. Петр выходит из лодки и начинает идти по воде навстречу Иисусу - настоящее чудо (14:29). Здесь мы имеем прекрасную картину простой, доверчивой веры: Иисус говорит: "Пойдем", и Петр отвечает верой. Началось первое великое чудо для учеников. Петр действительно идет по воде. Но как только Петр переключает свое внимание на "бушующий ветер", его охватывает страх, и он начинает тонуть. Погружаясь в море, он взывает к Иисусу: "Господи, спаси меня"" (14:30). Иисус тут же протягивает руку, ловит Петра, и они вместе садятся в лодку.

В нашей жизни бывают моменты, когда наше внимание привлекают "бурные ветры", шум и суета, вызванные повседневными требованиями и тревожными мыслями, которые иногда вытесняют осознание внутреннего присутствия Бога. Это те времена, когда мы не можем видеть ясно, когда мы сомневаемся, с нами ли Бог. Подобно Петру, мы сомневаемся в том, действительно ли Иисус рядом. "Господи, если это Ты...", - говорит он. Истинная вера не сомневается в Божьем присутствии или Его безусловной любви. В истинной вере вообще нет никаких "если".

Тем не менее, несмотря на наши сомнения, Бог приглашает нас прийти к Нему, выйти из зоны комфорта и довериться только Ему. Делая этот шаг, мы должны держать свой взгляд на

Иисуса, не глядя ни вправо, ни влево, не обращая внимания на бушующие ветры, которые требуют нашего внимания. ⁶

Признаться, мы не всегда добиваемся успеха. Порой мы погружаемся в сомнения и неверие, тревогу и отчаяние, сбиваемся с пути, сбиваемся с дороги. И все же Бог всегда рядом с нами, с распростертыми руками и теплой улыбкой, говоря: "О вы маловеры! Почему вы усомнились?" (14:31). ⁷

Мгновение спустя Иисус и Петр вместе в лодке, и все хорошо: "И когда они вошли в лодку, ветер утих" (14:32).

В одном из предыдущих эпизодов, когда Иисус успокоил ветер и море, ученики ответили: "Кто это, что даже ветры и море повинуются Ему?". (8:27). На этот раз, однако, их реакция совсем другая. Мы читаем: "Тогда бывшие в лодке подошли и поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий" (14:33).

Они хорошо усвоили урок. Отныне Иисус должен стать источником и центром их жизни, а также объектом их поклонения. В их глазах Он больше не "Сын Давидов, Сын Авраамов" (1:1). Его Божественность начинает просвечивать сквозь Его человечность. Медленно и неуклонно Он открывает Себя как Сын Божий.

Геннисаретская вера.

34. И, переправившись, они пришли в землю Геннисаретскую.

35. И люди того места, зная Его, разослали по всей той местности и приводили к Нему всех больных;

36. и умоляли Его, чтобы только прикоснулись к подолу одежды Его, и сколько ни прикоснулись, спасены были.

В конце этой главы Иисус и Его ученики приходят в Геннисарет, город на северо-западном берегу Галилеи. Здесь они встречают людей, которые демонстрируют полную веру в силу Иисуса исцелять - очень большой контраст с колеблющейся верой Петра, которому Иисус сказал: "О, маловерный! Почему ты усомнился?"

В отличие от Петра, который сказал: "Господи, если это Ты", жители Геннисарета сразу же узнают Иисуса и приносят к Нему всех больных (14:35). Их вера настолько сильна, что они считают, что больной может выздороветь, лишь прикоснувшись к подолу Его одежды. Такова простота и величие их веры. "И сколько ни прикасались к Нему, совершенно выздоравливали" (14:36).

Этот эпизод похож на эпизод о женщине с истечением крови, которая исцелилась, когда прикоснулась к подолу одежды Иисуса (см. 9:20). В комментарии к этому эпизоду было отмечено, что фраза "подол одежды Его" представляет самые внешние аспекты Слова - буквальный смысл. Подобно тому, как одежда защищает нас от экстремальных погодных условий, истины Слова защищают нас от духовного вреда. Таким образом, одежда, в целом, означает сильное, защищающее качество Божественной истины. Например, в Псалтири мы читаем, что "Господь облекся, опоясался силою" (Псалом 93:1). Это относится к силе Божественной истины Господа. ⁸

Поверить в то, что буква Слова обладает Божественной силой, и использовать ее в нашей жизни - значит войти под защиту Бога и получить исцеление от наших недугов. Такова сила Слова, даже в его самой внешней форме. Когда мы читаем Слово, живем в соответствии с его учениями, "прикасаясь к ним" и позволяя им, в свою очередь, прикасаться к нашей жизни, мы, подобно жителям Геннисарета, становимся "совершенно здоровыми".

Эта глава, которая начинается с обезглавливания Иоанна Крестителя, заканчивается исцелением "всех болящих" в земле Геннисаретской (14:36). Буквальный смысл Слова, несмотря на попытки Ирода уничтожить его, все еще преобладает. Иоанн Креститель, представляющий исцеляющие истины буквального смысла Слова, продолжает жить.

Poznámky pod čarou: