Страх перед неизвестным и страх перед изменениями - это общие идеи, и вместе они охватывают широкий спектр страхов, которые мы, как правило, имеем в естественной жизни. В некотором смысле, они также лежат за духовным смыслом, когда люди описываются в Библии как "боящиеся".

(Odkazy: Небесные тайны 223-224, 2215, Небесные тайны 6849; Исход 3:6; Бытии 3:10, 18:15)

Согласно Писаниям, люди описываются как испуганные, когда более возвышенное, более внутреннее духовное состояние приходит в общение с более низким, более внешним состоянием и демонстрирует необходимость реформирования и возвышения этого состояния. Это относится и к пастухам в рождественской истории, которые сначала реагируют страхом, когда ангелы приходят, чтобы рассказать им о совершенно новой духовной эре. Это верно и в отношении Моисея у горящего куста, Иакова после видения лестницы, даже в отношении учеников, видящих Иисуса, идущего по Галилейскому морю - во всех случаях, когда высшее состояние протягивало к ним руку помощи и просило их вступить в новую фазу духовной жизни.

Это происходит и в более негативном смысле, когда состояния зла и ложного мышления вступают в контакт с духовными вещами и чувствуют угрозу от откровения своей собственной несчастности.

В Библии также часто говорится о людях, которые боятся Бога, что является родственной, но иной идеей, о которой говорится в других местах.

(Odkazy: Небесные тайны 2543, 3718, 5534, 5647, 5662, 6569; Апокалипис Разъясненный 677 [4])

6849. "Потому что боялся воззреть на Бога" означает из опасения, чтобы они не пострадали от присутствия Самой Божественности. Это ясно из значения "боязни", как опасения, чтобы внутренние начала не пострадали, поскольку это была причина страха; и из значения выражения "воззреть на Бога", как присутствия Самой Божественности; ибо Господь может предстать перед человеком не иначе, как посредством его внутреннего зрения, что происходит через веру, принадлежащую милосердию. Даже если Господь является кому-либо во внешней форме, тем не менее задействуются внутренние начала человека, поскольку Божественное проникает в его самое внутреннее. В отношении внутренних начал, которые не должны были пострадать от присутствия Самой Божественности, и поэтому были защищены, ситуация такова. Сама Божественность есть чистая любовь, а чистая любовь подобна огню, который более горяч, чем огонь солнца этого мира; поэтому если бы Божественная любовь в своей чистоте проникла в какого-либо ангела, духа или человека, он был бы полностью уничтожен. Вот почему во многих местах в Слове Сущий или Господь часто называется "всепоглощающим огнем". Поэтому, чтобы ангелы на небесах не испытывали вреда от воздействия тепла от Господа как от солнца, каждый из них покрыт некоторым тонким и соответствующим облаком, которое умеряет жар, происходящий от этого солнца.

[2] Что без такой защиты всякий был бы истреблен присутствием Божественного, было хорошо известно древним; поэтому они боялись увидеть Бога, как ясно из книги Судей:

И увидел Гедеон, что это Ангел Сущего, и сказал Гедеон: [увы] [мне], Сущий Господи! потому что я видел Ангела Сущего лицем к лицу. Сущий сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь (Суд. 6:22, 23).

В той же книге:

И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13:22).

И в книге Исхода:

И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20).

Поэтому, когда Моисею было позволено увидеть Бога, он был поставлен в расщелине скалы (Исх. 33:22), которой прообразовалась темнота его веры, и также облаками, покрывавшими и защищавшими его.

[3] Насколько опасно для ангелов попасть в поле зрения Божественного без покрытия облаком, ясно видно из того факта, что когда ангелы смотрят на какого-либо духа, пребывающего во зле, кажется, что он превращается в нечто неодушевленное, как мне было часто дано видеть. Причина, по которой это происходит, заключается в том, что через ангельский взгляд туда попадает небесный свет и тепло, а с ними истина веры и добро любви, и когда они проникают, нечестивые едва не лишаются жизни.

[4] Если такое происходит от взгляда ангелов, что же может произойти от взгляда Господа! Вот, почему ады весьма удалены от небес, и почему пребывающие там желают удалиться, ибо, если этого не сделать, они будут испытывать ужасные мучения. Из этого ясно, что понимается под словами:

И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле (Откр. 6:16; Лк. 23:30; Осия 10:8).

[5] Таким образом, присутствие Самой Божественности таково, что ни один ангел не может его вынести, если не будет защищен облаком, которое умеряет и ослабляет лучи света и тепла от этого солнца. Из этого ясно видно, что Человечность Господа Божественна, ибо, если бы она не была Божественной, то никогда не смогла бы соединиться с Самой Божественностью, называемой "Отцом", чтобы они были одно, в соответствии со словами Господа у Иоанна 14:10 и в других местах. Ибо то, что так принимает Божественное, должно быть полностью Божественным; а то, что не является Божественным, от такого соединения будет полностью рассеянно. Позвольте мне использовать сравнение. Может ли что-либо быть брошено в солнечный огонь и не погибнуть, если оно не подобно по сущности солнцу? Таким же образом, кто может войти в жар безграничной любви, кроме того, кто имеет в себе жар подобной любви? Следовательно, кто иной, как не один Господь? Что Отец пребывает в Нем, и что Отец проявляется только в Его Божественной Человечности, видно из слов Господа у Иоанна:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37).