여호수아 2장: 라합, 이스라엘 정탐꾼을 숨기다

2장은 여리고 성벽에 집이 있는 창녀 라합의 매혹적인 이야기입니다. 여호수아는 두 명의 정탐꾼을 보내 여리고가 어떤 곳인지 확인하게 하는데, 요단강을 건너게 될 반대편에 여리고가 자리하고 있기 때문입니다. 라합은 이 정탐꾼들을 집으로 데리고 가서 왕의 사자가 와서 남자들을 넘기라고 요구하지 못하도록 숨깁니다. 라합은 남자들은 이미 갔다 왔다고 말하고 왕의 사자들은 떠납니다. 그리고 지붕에 숨어 있던 사람들에게 이스라엘의 하나님께서 지금까지 이스라엘을 승리로 이끄셨듯이 여리고를 이스라엘의 손에 넘겨주실 것을 안다고 말합니다.

그리고 자신이 숨어 있을 때 친절하게 대하며 가족을 구해준 것처럼 가족 모두에게 친절하게 대해 달라고 부탁합니다. 두 정탐꾼은 그녀에게 약속을 하고, 그녀는 성벽의 창문에서 줄을 타고 탈출하게 합니다. 두 정탐꾼은 라합에게 창문에 주홍색 줄을 매달고 모든 가족을 집으로 데려오지 않으면 약속이 무효가 될 것이라고 말합니다. 라합은 이에 동의하고, 남자들은 탈출하여 여호수아에게 돌아와 모든 것을 말하고 하나님께서 이 성을 주셨다고 말합니다.

이 생생한 이야기에는 몇 가지 풍부하고 중요한 영적 의미가 담겨 있습니다. 첫째, 정탐꾼들이 여리고에서 라합이 아닌 다른 곳으로 가지 않았다는 사실에 감사해야 합니다! 라합의 매춘, 즉 남자들이 즐길 수 있도록 몸을 파는 행위는 이스라엘이 요단강을 건너는 바로 맞은편에 있는 여리고 성 전체의 수준을 상징하기 때문입니다. 반드시 점령되어야 하고 점령될 것입니다. (참조 새 예루살렘의 생활론 46).

이 이야기에서 여리고는 감각적인 삶을 상징합니다. 하나님의 진리에 대해 우리가 알고 있는 모든 것이 왜곡되고 아무것도 아닌 것으로 거부될 때 나타나는 삶입니다. 진리도, 가치관도, 양심도, 아무것도 없는 삶! (참조 천국의 신비 2973[6].) 이 이야기에 매춘부 라합이 등장하는 이유도 바로 그런 삶의 모습이 그려지기 때문입니다.

그러나 라합은 자신의 모습과 자신의 도시를 있는 그대로 보고 이스라엘 민족의 하나님이 오시지 않는다면 여리고의 미래는 없다는 것을 알고 있습니다. 라합은 미래는 이스라엘과 그들의 하나님에게 있다고 믿습니다.

따라서 이 이야기에서 우리는 죄 많은 여인이 마음과 생각과 행동이 회개와 하나님을 진정으로 경배하고 인정하는 방향으로 바뀌는 것을 볼 수 있습니다. 우리에게는 자기 만족, 쾌락주의, 쾌락 추구, 기회주의적인 비영적 또는 자연적 삶의 모습입니다. 그러나 우리에게는 하나님을 믿고 따르고자 하는 우리의 소망과 의지의 그림이기도 합니다(천국의 신비 5639[2]). 라합처럼 소원을 품고 그 소원을 향해 노력한다면, 결국 그 소원은 우리 자신을 구원하고 우리 주변의 모든 것(라합의 모든 가족)을 구원할 것입니다.

다음으로 여리고를 정탐해야 하지만 라합에게로 들어간 두 사람을 살펴봅시다.

'정탐'보다 더 좋은 단어는 관찰한다는 뜻의 '정탐'이지만, 그보다 더 나아가 어떤 상황이 어떤지 아주 오랫동안 면밀히 살펴본다는 뜻입니다. 이 말을 우리 자신에게 적용하면 우리가 어떻게 지내왔는지, 우리가 생각하고 말하고 행동했는지 아닌지를 살펴보는 진정한 자기 성찰에 대해 이야기하는 것입니다. 우리는 다양한 가치와 진리를 받아들이고 그 빛에 비추어 자신을 바라보기 시작했을 때에만 우리 자신을 제대로 살펴볼 수 있습니다(새 예루살렘의 생활론 6).

한 사람이 아니라 두 사람이 있으며, 우리의 영적 삶에는 참된 것에 대한 사랑과 선한 것에 대한 사랑이 포함되기 때문입니다(천국의 신비 5194). 우리가 진리를 사랑하고 그 진리에 따라 살고자 할 때, 우리가 아는 것은 우리가 느끼는 것이 되고 우리는 그것에 기쁨을 느끼며 그것을 행하게 됩니다.

마지막으로, 라합이 지붕 위 높은 곳, 말리는 아마 줄기 아래에 이 두 남자를 어떻게 숨겨 놓았는지 주목하세요. 말씀에서 높은 곳에 있는 것은 하나님과 더 가까워지고 참된 것에 더 가까워지는 것을 상징합니다(하나님의 사랑과 하나님의 지혜 103). 우리는 더 높은 곳을 봅니다! 그리고 아마는 우리의 영적 옷, 즉 이 진리를 다시 만들 수 있는 섬유입니다. 그리고 아마는 대제사장의 예복에 사용되었던 린넨을 제공합니다.

2973. 'Which was in all its borders round about' means exterior cognitions. This is clear from the meaning of 'borders' and of 'round about' as things that are exterior, dealt with in 2936. Thus here '[every] tree which was in the borders round about' means exterior cognitions. Exterior cognitions have to do with the religious observances and matters of doctrine which constitute the external things of the Church, whereas interior cognitions have to do with matters of doctrine which constitute the internal things of the Church. What the external things of the Church are, and what the internal, has been stated several times already.

[2] Furthermore in various places in the Word mention is made of the middle or the midst and of the regions encircling it, as when the land of Canaan is referred to, 'the middle' is used to describe where Zion and Jerusalem are, while the areas encircling describe where the nations are who are round about. 'The land of Canaan' represented the Lord's kingdom, 'Zion' the celestial part of it and 'Jerusalem' the spiritual, and there Jehovah or the Lord had His dwelling-place. The things that were round about, even to the borders, represented celestial and spiritual things spread out and derived in order from there. Where the furthest boundaries lay, there the representatives of celestial and spiritual things ended. Those representatives had their origin in the things that existed in the Lord's kingdom in heaven, where the Lord as the Sun is in the middle, from where all celestial flame and spiritual light radiate. Those nearest to Him dwell in the brightest light, while those who are more remote dwell in less light, and those who are the most remote in the least bright. At this point lie the borders where hell, which is outside heaven, begins.

[3] With celestial flame and spiritual light the position is that the existence of celestial things which are forms of innocence and love, and spiritual things which are forms of charity and faith, is proportional to the heat and light that is received, for those things are the source of all heat and light in heaven. This then is why 'the middle' means that which is inmost, and the encircling regions that which is outermost; and the spacing of the things that radiate in order from the inmost to the outermost is determined by their degree of innocence, love and charity. It is similar with each individual community of heaven. Those members in the middle are the best of its kind, and the love and charity of that kind becomes correspondingly less as these become more remote, that is, as such love and charity exist with members away from the middle.

[4] It is also similar with man. The inmost part of him is where the Lord resides with him, and from there governs the outlying parts. When a person permits the Lord to bring order to the outlying parts so that these correspond to the inmost parts, his state is such that he can be received into heaven, and the inmost, the interior, and the external parts of him act as one. But if the person does not permit the Lord to bring order to those outlying parts so that they correspond, he moves away from heaven, as far away as he is from permitting the Lord to bring that order to them. The fact that man's soul resides in the middle or inmost part of his being and the body in the outlying region or outermost parts is well known, for the body is that which surrounds and clothes his soul or spirit.

[5] With those in whom celestial and spiritual love reigns, good from the Lord flows in by way of the soul into the body, as a consequence of which the body becomes full of light, but with those in whom bodily and worldly love reigns, good from the Lord cannot flow in by way of the soul into the body. Instead their interiors are engulfed in darkness, as a consequence of which the body too becomes full of darkness, according to the Lord's own teaching in Matthew,

The lamp of the body is the eye. If the eye is sound, the whole body is full of light. If the eye is evil, the whole body is full of darkness. If therefore the light is darkness, how great is the darkness! Matthew 6:22-23.

'The eye' means the understanding part, which belongs in the soul, 2701.

[6] But matters are worse still with people whose interiors are 'darkness' while their exteriors seem to be 'full of light'. They are such as outwardly pretend to be angels of light but inwardly they are devils. They are referred to as 'Babel'. These people, when the things that are round about are destroyed, are carried headfirst into hell. This was represented by the city of Jericho whose walls fell down, and the city was given to destruction, after the priests had gone round it seven times with the ark, and had sounded their trumpets, Joshua 6:1-17. The same is meant in Jeremiah,

Set yourselves against Babel round about, all you who bend the bow. Raise a shout over her round about, she has given her hand, her foundations have fallen, her walls have been destroyed. Jeremiah 50:14-15.

From this it is now evident what 'round about' means. Reference is also made several times in the Word to 'the encircling regions', as in Jeremiah 21:14; 46:14; 49:5; Ezekiel 36:3-4, 7; 37:21; Amos 3:11; and elsewhere. By 'the encircling regions' is meant the things that are exterior, concerning which, in the Lord's Divine mercy, more will be said elsewhere.