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에스겔 29

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1 제 십년 시월 십 이일에 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대

2 인자야 너는 애굽 왕 바로와 온 애굽으로 낯을 향하고 쳐서 예언하라

3 너는 말하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 애굽왕 바로야 내가 너를 대적하노라 너는 자기의 강들 중에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 내 이 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 만들었다 하는도다

4 내가 갈고리로 네 아가미를 꿰고 네 강의 고기로 네 비늘에 붙게하고 네 비늘에 붙은 강의 모든 고기와 함께 너를 네 강들 중에서 끌어내고

5 너와 네 강의 모든 고기를 들에 던지리니 네가 지면에 떨어지고 다시는 거두거나 모음을 입지 못할 것은 내가 너를 들짐승과 공중의 새의 식물로 주었음이라

6 애굽의 모든 거민이 나를 여호와인 줄 알리라 애굽은 본래 이스라엘 족속에게 갈대 지팡이라

7 그들이 너를 손으로 잡은즉 네가 부러져서 그들의 모든 어깨를 찢었고 그들이 너를 의지한즉 네가 부러져서 그들의 모든 허리로 흔들리게 하였느니라

8 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 내가 칼로 네게 임하게 하여 네게서 사람과 짐승을 끊은즉

9 애굽 땅이 사막과 황무지가 되리니 그들이 나를 여호와인 줄 알리라 네가 스스로 이르기를 이 강은 내 것이라 내가 만들었다 하도다

10 그러므로 내가 너와 네 강들을 쳐서 애굽 땅 믹돌에서부터 수에네 곧 구스 지경까지 황무한 황무지 곧 사막이 되게 하리니

11 그 가운데로 사람의 발도 지나가지 아니하며 짐승의 발도 지나가지 아니하고 거접하는 사람이 없이 사십년이 지날지라

12 내가 애굽땅으로 황무한 열국 같이 황무하게 하며 애굽 성읍도 사막이 된 열국의 성읍 같이 사십년 동안 황무하게 하고 애굽 사람들은 각국 가운데로 흩으며 열방 가운데로 헤치리라

13 나 주 여호와가 말하노라 사십년 끝에 내가 만민 중에 흩은 애굽사람을 다시 모아 내되

14 애굽의 사로잡힌 자들을 돌이켜 바드로스 땅 곧 그 고토로 돌아가게 할 것이라 그들이 거기서 미약한 나라가 되되

15 나라 중에 지극히 미약한 나라가 되어 다시는 열국 위에 스스로 높이지 못하리니 내가 그들을 감하여 다시는 열국을 다스리지 못하게 할 것임이라

16 그들이 다시는 이스라엘 족속의 의뢰가 되지 못할 것이요 이스라엘 족속은 돌이켜 그들을 바라보지 아니하므로 그 죄악이 기억나게 되지 아니하리니 그들이 나를 주 여호와인 줄 알리라 하셨다 하라

17 제 이십 칠년 정월 초 일일에 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대

18 인자야 바벨론 왕 느부갓네살이 그 군대로 두로를 치게 할 때에 크게 수고하여 각 머리털이 무지러졌고 각 어깨가 벗어졌으나 그와 군대가 그 수고한 보수를 두로에서 얻지 못하였느니라

19 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 내가 애굽 땅을 바벨론 왕 느부갓네살에게 붙이리니 그가 그 무리를 옮겨가며 물건을 노략하며 빼앗아 갈 것이라 이것이 그 군대의 보수가 되리라

20 그들의 수고는 나를 위하여 함인즉 그 보수로 내가 애굽 땅을 그에게 주었느니라 나 주 여호와의 말이니라

21 그 날에 내가 이스라엘 족속에게 한 뿔이 솟아나게 하고 내가 또 너로 그들 중에서 입을 열게 하리니 그들이 나를 여호와인줄 알리라

   

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요한 계시록 풀이 # 90

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90. "하나님의 낙원에 있는"은 지혜와 믿음의 진리 안에 내적으로 있는 것을 뜻한다.

낙원에 (사이에, in the midst)는 극 내적인 것 (44, 383)을, 여기서는 더 내적인 것을 뜻한다. "하나님의 낙원"은 지혜와 믿음의 진리를 뜻한다. 그러므로 하나님의 낙원에 있는 "생명 나무"는 지혜와 믿음의 진리 안에 내적으로 있는 사랑과 인애의 선을 가지고 계시는 주님을 뜻한다.

선은 생명의 있음(Esse, 實在)이요 진리는 거기서 나온 생명의 나타남(Existere, 顯現)이기 때문이다. 이것은 <하나님의 사랑과 하나님의 지혜>안에 충분히 입증한 바와 같다. "하나님의 낙원"이 지혜와 믿음의 진리인 것은 말씀 안에 있는 동산(garden)의 뜻으로 분명하다. "동산"은 지혜와 총명을 뜻한다. "나무"는 교인을, 그 "열매"는 선한 생활을 뜻하기 때문이다. 그러므로 "에덴 동산"은 그밖의 다른 것을 뜻하지 않는다. 에덴 동산으로 아담의 지혜를 기록하였기 때문이다. 에스겔서에 있는 "하나님의 동산"도 같은 것을 뜻한다.

"네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며 네가 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석으로 단장하였음이여"(에스겔 28:4, 13)

이것은 두로에 대한 것이다. 두로는 진리와 선에 대한 지식 그러므로 총명으로서의 교회를 뜻한다. 그러므로 "네 지혜와 총명으로 재물을 얻었다"말한 것이다. "단장한 보석"은 총명의 진리를 뜻한다.

에스겔서에,

"앗수르는 레바논 백향목이라 하나님의 동산의 백향목이 그를 가리우지 못하며 하나님의 동산의 아무 나무도 그 아름다운 나무와 같지 못 하였도다 하나님의 동산 에덴에 있는 모든 나무가 다투기 하였느니라"(에스겔 31:3, 8-9)

이것은 애굽과 앗수르에 대한 말이다. "애굽"은 과학을, "앗수르"는 합리성을 뜻하며, 여기서 총명이 나오기 때문이다. "백향목"도 같은 것을 뜻한다. 그러나 그의 합리성에 의해서 그가 그 자신의 교만에 빠졌기 때문에 그에 대하여 일렀으되,

"너의 영화와 광대함이 에덴 모든 나무 중에 어떤 것과 같은고 그러나 네가 에덴 나무와 함께 지하에 내려갈 것이요 거기서 할례 받지 못하고 칼에 살륙 당한 자 중에 누우리라 이들은 바로와 그 모든 군대니라 나 주 여호와의 말이니라 하라(에스겔 31:18)

"할례 받지 못한 자"는 인애의 선이 없는 사람을 뜻한다.

이사야서에,

"나 여호와가 시온을 뒤로하되 그 광야로 에덴 같고 사막으로 여호와의 동산 같게 하였나니"(이사야 51:3)

"시온"은 교회가 있는 곳, "광야"와 "사막"은 진리가 없거나 무지한 곳이요, "에덴"과 "하나님의 동산"은 지혜와 총명이 있는 곳을 뜻한다. 이사야 58:11; 61:11; 예레미아 31:12; 아모스 9:14; 민수기 24:6에 있는 "동산"역시 지혜와 총명을 뜻한다.

교인은 주로부터 사랑의 선 안에 있으면 총명으로 서의 동산과 같은 것이다. 그를 씩씩하게 하는 영적 볕은 사랑이요, 영적 빛은 거기서 나온 총명이기 때문이다. 이 세상 동산이 볕과 빛으로 우거지는 것을 우리는 잘 안다. 천국의 동산도 그러는 것이다. 천국에는 주로부터 나온 사랑의 선으로 말미암은 그들의 지혜에 따른 열매가 있는 낙원의 동산이 보인다. 그러나 총명 안에는 있으나 사랑의 선 안에 있지 아니한 사람들 두루(주변)에는 동산이 보이지 아니하고 풀만 보인다. 그리고 인애에서 떠난 믿음 안에 있는 사람들 두루(주변)에는 풀도 보이지 않고 모래만 있는 곳이 보인다.

  
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요한 계시록 풀이 # 44

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44. 1:13 "촛대 사이에 인자 같은 이가 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고"

"일곱 촛대 사이에 인자 같은 이가"는 그분으로 말미암아 그 교회가 있는 말씀으로서의 주를 뜻한다. 주께서 친히 "하나님의 아들"이라, 또는 "인자"라 말하신 것은 말씀으로 잘 안다. "하나님의 아들"이 신성한 인성으로서의 주님 자신을 뜻하고, 인자(人子)가 말씀으로서의 주님 자신을 뜻하는 것은 <주님에 관한 교리 19-28>에 충분히 논증하였으며, 거기서 말씀으로 충분히 논증하였다. 따라서 여기서 더한 확인은 필요 없을 것이다.

그런데 주님은 당신 자신을 스스로 요한 앞에서 말씀으로 표현하셨기 때문에 요한이 보는 바대로 주를 "인자"라 불렀던 것이다. 주님은 당신 자신을 말씀으로 표상하였다. 왜냐하면, 말씀으로 말미암아, 그리고 말씀을 어떻게 이해하느냐에 따라서 교회가 되는 새교회를 다루기 때문이다. 교회가 말씀으로 말미암고, 또 말씀을 이렇게 이해하면 교회도 이러한 교회가 되는 것은 <성경에 관한 교리 76-79>를 보면 알 수 있을 것이다.

교회는 주님으로 말미암아 말씀을 거쳐서 교회가 되기 때문에 인자가 촛대 사이에 보이셨던 것이다. "사이에"(한 가운데)는 거기서부터 그 주위에 있는 모든 것과 그밖에 있는 모든 것이 그 본질을 얻고, 여기서는 그 빛 또는 총명을 이끌어 내는 극 내적인 것 사이에를 뜻한다. 극 내적인 것이 그 주위 또는 그밖에 있는 사물 안에 있는 모든 것임은 <하나님의 사랑과 하나님의 지혜>안에 밝혔다. 극 내적인 것은 한 가운데 있는 빛과 불꽃과도 같다. 여기서 모든 주위에 있는 것들이 빛과 볕을 받는 것이다. 말씀의 아래 구절에 있는 "사이에"(중에, 가운데)도 같은 것을 뜻한다.

"시온의 거민아 소리를 높여 부르라 이스라엘의 거룩한 자가 너희 중에 크심이라"(이사야 12:6)

"하나님은 인간에 (땅 사이에) 구원을 베푸신 나의 왕이라"(시편 74:12)

"하나님이여 우리가 주의 전 가운데서 주의 인자하심을 생각하였나이다"(시편 48:9)

"하나님이 하나님의 회 가운데 서시며 신들 중에서 판단하시되"(시편 82:1)

주로부터 나온 신성한 진리 안에 있는 사람들을, 추상적으로는 진리 자체를 신들(諸神)이라 말하였다.

"보라 내가 사자를 네 앞에 보내노니 너희는 삼가라 내 이름이 그에게 있음이라"(출애굽기 23:20-21)

"여호와의 이름"은 모든 신성(神性)이요, "사이에"는 극 내적인 것 안이요, 따라서 그 모든 것 안에 이다. "사이"(한 가운데)는 또 극 내적인 것과 여기서는 모든 것도 뜻한다.

말씀의 많은 다른 구절에는 이사야 29:13; 예레미아 23:9; 시편 5:9; 예레미아 9:5-6; 시편 36:1; 55:4; 62:4에 있는 바와 같이 악도 다루고 있다.

이 모든 구절들은 "촛대 사이에"가 극 내적인 것 안에를 뜻하며, 여기서 교회와 교회에 속한 모든 것이 나오는 것을 보여주기 위하여 인용한 것이다. 왜냐하면, 교회와 교회에 속한 모든 것은 주로부터 말씀을 거쳐서 나오기 때문이다. "촛대"가 새교회를 뜻하는 것은 위(43)를 보면 알 수 있을 것이다.

  
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