主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。

聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。しかし、知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。また、多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます（主はモーセがアーロンにとって神であると言った）。ですから、聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。

他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。これがある場合：

人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。なぜなら、それは真実の表現だからです。

(Odkazy: 啓示による黙示録解説21; 天界の秘義300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

2769. 「かれに言われた。アブラハムよ」とは、神の真理に由来する主の感知を意味します。これは〈みことば〉の歴史的記録の中で「言う」は、感知することを意味すると同時に（1898,1919,2080,2619節）、「アブラハム」が主を表象するためです。

感知は神の真理にもとづくもので、これはエホバでなく、神とあるので明らかです。〈みことば〉で真理がテーマとなるとき、神が登場し、善がテーマになるとき、エホバが登場することは、2586節を参照してください。したがって、ここで試練･誘惑が扱われていますから、本節と後続の第11節までは、神になります。そして第11節と、それに続く諸節では、エホバが登場します。それは、解放がテーマになるからです。

試練･誘惑や断罪は、すべて真理に根ざしており、解放や救いは、すべて善に根ざしています。真理は断罪し、善は救うことについては、1685,2258,2335節を参照してください。