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申命記 18

Studie

   

1 レビびとである祭司すなわちレビの全部族はイスラエルのうちに、分も嗣業も持たない。彼らはにささげられる火祭の物と、その他のささげ物とを食べなければならない。

2 彼らはその兄弟のうちに嗣業を持たない。かつて彼らに約束されたとおりが彼らの嗣業である。

3 祭司が民から受ける分は次のとおりである。すなわち犠牲をささげる者は、牛でも、羊でも、その肩と、両方のほおと、胃とを祭司に与えなければならない。

4 また穀物と、ぶどう酒と、油の初物およびの毛の初物をも彼に与えなければならない。

5 あなたのがすべての部族のうちから彼を選び出して、彼とその子孫を長く主の名によって立って仕えさせられるからである。

6 レビびとはイスラエルの全地のうち、どこにいる者でも、彼が宿っている町を出て、が選ばれる場所に行くならば、

7 彼は主の立っているすべての兄弟レビびとと同じように、その主の名によって仕えることができる。

8 彼が食べる分は彼らと同じである。ただし彼はこのほかに父の遺産を売って獲た物を持つことができる。

9 あなたのが賜わる地にはいったならば、その々の民の憎むべき事を習いおこなってはならない。

10 あなたがたのうちに、自分のむすこ、娘をに焼いてささげる者があってはならない。また占いをする者、卜者、易者、魔法使、

11 呪文を唱える者、口寄せ、かんなぎ、死人に問うことをする者があってはならない。

12 はすべてこれらの事をする者を憎まれるからである。そしてこれらの憎むべき事のゆえにあなたのは彼らをあなたのから追い払われるのである。

13 あなたの主の前にあなたは全き者でなければならない。

14 あなたが追い払うかの々の民は卜者、占いをする者に聞き従うからである。しかし、あなたには、あなたのはそうする事を許されない。

15 あなたのはあなたのうちから、あなたの同胞のうちから、わたしのようなひとりの預言者をあなたのために起されるであろう。あなたがたは彼に聞き従わなければならない。

16 これはあなたが集会にホレブであなたのに求めたことである。すなわちあなたは『わたしが死ぬことのないようにわたしの主の声を二度とわたしに聞かせないでください。またこの大いなるを二度と見させないでください』と言った。

17 はわたしに言われた、『彼らが言ったことは正しい。

18 わたしは彼らの同胞のうちから、おまえのようなひとりの預言者を彼らのために起して、わたしの言葉をそのに授けよう。彼はわたしが命じることを、ことごとく彼らに告げるであろう。

19 彼がわたしの名によって、わたしの言葉るのに、もしこれに聞き従わない者があるならば、わたしはそれを罰するであろう。

20 ただし預言者が、わたしがれと命じないことを、わたしの名によってほしいままにり、あるいは他の神々の名によってるならば、その預言者は殺さなければならない』。

21 あなたは心のうちに『われわれは、その言葉主の言われたものでないと、どうして知り得ようか』と言うであろう。

22 もし預言者があって、主の名によってっても、その言葉が成就せず、またその事が起らない時は、それはられた言葉ではなく、その預言者がほしいままにったのである。その預言者を恐れるに及ばない。

   

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Photo by Jenny Stein

ほとんどの場合、"before "の意味は簡単です。相対的な時間を評価する方法としても、"誰かの前で "という意味でも、"before "は使われます。しかし,主に関連して使われる場合には,より深い意味を持ちます。主の前に」いるということは、主の前にいるだけでなく、主から善の欲求と真理の理解を受けて、それに従って生きることを意味します。そして、主に関連して時間の評価として使われる場合、「前に」とは「永遠に」という意味であり、私たちが経験する時間ではなく、霊的な状態を指します。

(Odkazy: 啓示による黙示録解説366, 617; 天界の秘義6983, 8439, 9888)

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天界の秘義 # 6983

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6983. 「昨日からも、一昨日からもそうですし」とは、永遠の昔から、弁の才がないという意味です。その根拠は次の通りです。「昨日からも、一昨日からも」とは、時間しかも過去形の時間を示すため、永遠の昔からという意味になります。しかも時間が、主すなわち神の修飾に用いられる場合、時間を意味するのでなく、永遠を意味します。

天界にも、神にも、当てはまらない自然固有のものが、二つあります。空間と時間です。両方とも天界にはなく、その代わり、状態 があります。「空間」は、存在 の面からみた状態であり、「時間」は、実在 の面からみた状態です(2625,3938節)。時間も空間も、天界では、状態になります(1274,1382,2625,2788,2837,3254,3356,3387,3404,3827,4321,4814,4882,4901,4916,5605,6110節参照)。

まして諸天界を超える神には、時間や空間はなく、状態もありません。空間に代わるのは、無限、時間に代わるのは永遠 です。この二つは、この世にある時間と空間に相応します。諸天界では、存在の面からみた状態と、実在の面からみた状態になります。

② 〈みことば〉に登場する「昨日」「一昨日」は、昨日、一昨日のことではなく、過ぎ去った時間一般を意味します。例えば、ヨシュア記にあるように、その語句が登場する箇所から確かめられます。

「ヨルダンの水はもとのところへ戻った。水は、昨日と一昨日そうであったように、ことごとく岸辺に戻りあふれた」(ヨシュア 4:18)。

サムエル記上には、次のようにあります。

「次のことが起こった。昨日と一昨日、サウルを知っていた者は、かれが預言者たちとともに、預言しているのを、みな驚いて見た」(サムエル上 10:11)。

サムエル記下には、次のようにあります。

「イスラエルの部族は、ダビデに向かって言った。サウルがわれわれの王であった昨日と一昨日、あなたはイスラエルの進軍と退却を指揮してくださいました、と」(サムエル下 5:1,2)。

上掲でも、他の箇所でもそうですが、「昨日と一昨日」は、以前から、または昔からという意味があります。

さて、「昨日と一昨日」には、過ぎ去った時間の意味があるため、最高の意味で、「モーセ」が表象する主の神的律法、すなわち主の〈神の真理〉に当てはめると、「昨日からと一昨日から」には、永遠からという意味があるのが分かります。「昨日」には永遠の意味が含まれていることは、ダビデの書からも明らかです。

「あなたのおん目には、千年も、過ぎ去った昨日のようです」(詩篇 90:4)。

  
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Many thanks to Arcana Press for their permission to use this translation online.