365. D'après ce qui précède on peut voir que les riches ainsi que les pauvres viennent dans le Ciel, aussi facilement les uns que les autres. On croit que les pauvres y viennent plus facilement que les riches, parce qu'on n'a pas compris les passages de la Parole qui les concernent. Dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui ont en abondance les connaissances du bien et du vrai, ainsi ceux qui sont au-dedans de l'Eglise où il y a la Parole. Par les pauvres, ceux qui n'ont pas ces connaissances et qui cependant les désirent, ainsi ceux qui sont en dehors de l'Eglise où il n'y a pas la Parole. Par le riche vêtu de pourpre et de fin lin, qui fut jeté dans l'enfer, est entendue la nation juive appelée riche parce qu'elle avait la Parole, et par elle les connaissances du bien et du vrai en abondance. Par les vêtements de pourpre sont signifiées les connaissances du bien, et par les vêtements de fin lin les connaissances du vrai ⁷ . Au contraire par le pauvre étendu près du vestibule du riche, qui désirait se rassasier de miettes qui tombaient de sa table, et qui fut porté au Ciel par les anges, sont entendues les nations qui n'avaient pas les connaissances du bien et du vrai, et les désiraient cependant (Luc 16:19-31). Par les riches qui furent conviés au grand festin et s'excusèrent, est encore entendue la nation juive, et par les pauvres introduits à leur place sont entendues les nations qui étaient en dehors de l'Eglise (Luc 12:16-24). Le Seigneur dit aussi : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, Matthieu 19:24). Dans ce passage, par le riche sont entendus les riches dans les deux sens, le naturel et le spirituel. Dans le sens naturel, les riches qui abondent en richesses et y placent leur cœur ; dans le sens spirituel ceux qui out en abondance les connaissances et les sciences, qui sont les richesses spirituelles, et qui par elles, veulent s'introduire d'après leur propre intelligence dans les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Eglise. Comme cela est contre l'ordre Divin, il est dit qu'il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille ; dans le sens spirituel, le chameau signifie la faculté d'apprendre et la connaissance en général, et le trou d'une aiguille, le vrai spirituel ⁸ . Aujourd'hui on ne sait pas que le chameau et le trou d'une aiguille ont ces significations, parce que jusqu'à présent la science qui enseigne le sens spirituel contenu dans les expressions du sens littéral de la Parole, n'a pas été dévoilée. En effet, dans chaque chose de la Parole, il y a un sens spirituel et aussi un sens naturel. La Parole a été écrite au moyen de pures correspondances des choses naturelles avec les choses spirituelles, pour qu'il y eut conjonction du Ciel avec le monde, où des anges avec les hommes après que la conjonction immédiate eut cessé. On peut ainsi voir ce que signifie le riche dans ce passage. Il est évident par différents passages de la Parole que, dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui sont dans les connaissances du vrai et du bien, et par les richesses, les connaissances elles-mêmes qui sont aussi les richesses spirituelles, voir Ésaïe 10:12-14, 30:6-7, 45:3 ; Jérémie 17:3; 48:7; 50:36-37; 51:13 ; Daniel 5:2-4 ; Ezéchiel 26:7, 12; 27:1-36; Zacharie 9:3-4 ; Psaumes 45:13 ; Osée 12:9 ; Apocalypse 3:17-18 ; Luc 14:33, et ailleurs. Par les pauvres dans le sens spirituel sont entendus ceux qui n'ont pas les connaissances du bien et du vrai, et les désirent cependant, on le voit dans Matthieu 11:5 ; Luc 6:20, 21:14, 21 ; Ésaïe 14:30, 29:19, 41:17-18 ; Sophonie 3:12-13. Tous ces passages ont été expliqués selon le sens spirituel dans les Arcanes Célestes 10227.

Poznámky pod čarou:

10536. Et ils ne mirent, aucun son ornement sur soi, signifie la qualité de leur externe, qui est sans le Divin : on le voit par la signification de l'ornement, en ce c'est le Divin dans les externes, ainsi ne point mettre son ornement sur soi, c'est sans le Divin dans les externes : que cela soit signifié par l'ornement, c'est parce que l'ornement se rapporte aux vêtements, et que les vêtements en général signifient les Divins Vrais ; si les vêtements en général signifient les Divins Vrais, cela tire son origine des représentatifs dans l'autre vie ; là, tous, tant les anges que les esprits, apparaissent revêtus de vêtements, et chacun selon ces vrais ; ceux qui sont dans les Vrais Divins réels apparaissent revêtus de vêtements blancs resplendissants ; et les autres, de vêtements différents : les esprits ne savent même pas d'où leur viennent ces vêtements, mais ils en sont rev@ªtus à leur insu ; et leurs vêtements varient aussi selon les changements de leur état quant aux vrais : en un mot, c'est leur intellectuel qui se montre et est représenté par les vêtements ; car l'intellectuel de chacun a été formé par les vrais, et il devient tel que sont les vrais par lesquels il a été formé ; l'intellectuel chez les anges du ciel est dans leur interne, de là pour eux des vêtements blancs resplendissants, la splendeur provient du Divin Bien, et la blancheur provient de la lumière du ciel, qui est le Divin Vrai : mais les vêtements de ceux qui sont dans les externes sans l'interne, sont noirs et en lambeaux, tels que sont ceux des mendiants dans les rues et des voleurs dans les forêts ; de là, on peut voir ce qui est signifié par l'ornement, c'est-à-savoir, les saints vrais de l'Église, et qu'ainsi ne point mettre d'ornement, c'est être sans les saints vrais de l'Église, et par application à la nation Israélite, qui était dans les externes sans l'interne, c'est la qualité de l'externe sans les vrais qui procèdent du Divin. Que les vêtements soient les vrais, on le voit, numéro 2132, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6378, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216, 9814, 9827, 9952 : ce que signifient les habits d'Aharon et de ses fils, on le voit, numéro 9814, 10068 ; que l'ornement dans la Parole signifie les saints vrais de l'Église, on le verra dans l'article suivant, numéro 10540.