365. D'après ce qui précède on peut voir que les riches ainsi que les pauvres viennent dans le Ciel, aussi facilement les uns que les autres. On croit que les pauvres y viennent plus facilement que les riches, parce qu'on n'a pas compris les passages de la Parole qui les concernent. Dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui ont en abondance les connaissances du bien et du vrai, ainsi ceux qui sont au-dedans de l'Eglise où il y a la Parole. Par les pauvres, ceux qui n'ont pas ces connaissances et qui cependant les désirent, ainsi ceux qui sont en dehors de l'Eglise où il n'y a pas la Parole. Par le riche vêtu de pourpre et de fin lin, qui fut jeté dans l'enfer, est entendue la nation juive appelée riche parce qu'elle avait la Parole, et par elle les connaissances du bien et du vrai en abondance. Par les vêtements de pourpre sont signifiées les connaissances du bien, et par les vêtements de fin lin les connaissances du vrai ⁷ . Au contraire par le pauvre étendu près du vestibule du riche, qui désirait se rassasier de miettes qui tombaient de sa table, et qui fut porté au Ciel par les anges, sont entendues les nations qui n'avaient pas les connaissances du bien et du vrai, et les désiraient cependant (Luc 16:19-31). Par les riches qui furent conviés au grand festin et s'excusèrent, est encore entendue la nation juive, et par les pauvres introduits à leur place sont entendues les nations qui étaient en dehors de l'Eglise (Luc 12:16-24). Le Seigneur dit aussi : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, Matthieu 19:24). Dans ce passage, par le riche sont entendus les riches dans les deux sens, le naturel et le spirituel. Dans le sens naturel, les riches qui abondent en richesses et y placent leur cœur ; dans le sens spirituel ceux qui out en abondance les connaissances et les sciences, qui sont les richesses spirituelles, et qui par elles, veulent s'introduire d'après leur propre intelligence dans les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Eglise. Comme cela est contre l'ordre Divin, il est dit qu'il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille ; dans le sens spirituel, le chameau signifie la faculté d'apprendre et la connaissance en général, et le trou d'une aiguille, le vrai spirituel ⁸ . Aujourd'hui on ne sait pas que le chameau et le trou d'une aiguille ont ces significations, parce que jusqu'à présent la science qui enseigne le sens spirituel contenu dans les expressions du sens littéral de la Parole, n'a pas été dévoilée. En effet, dans chaque chose de la Parole, il y a un sens spirituel et aussi un sens naturel. La Parole a été écrite au moyen de pures correspondances des choses naturelles avec les choses spirituelles, pour qu'il y eut conjonction du Ciel avec le monde, où des anges avec les hommes après que la conjonction immédiate eut cessé. On peut ainsi voir ce que signifie le riche dans ce passage. Il est évident par différents passages de la Parole que, dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui sont dans les connaissances du vrai et du bien, et par les richesses, les connaissances elles-mêmes qui sont aussi les richesses spirituelles, voir Ésaïe 10:12-14, 30:6-7, 45:3 ; Jérémie 17:3; 48:7; 50:36-37; 51:13 ; Daniel 5:2-4 ; Ezéchiel 26:7, 12; 27:1-36; Zacharie 9:3-4 ; Psaumes 45:13 ; Osée 12:9 ; Apocalypse 3:17-18 ; Luc 14:33, et ailleurs. Par les pauvres dans le sens spirituel sont entendus ceux qui n'ont pas les connaissances du bien et du vrai, et les désirent cependant, on le voit dans Matthieu 11:5 ; Luc 6:20, 21:14, 21 ; Ésaïe 14:30, 29:19, 41:17-18 ; Sophonie 3:12-13. Tous ces passages ont été expliqués selon le sens spirituel dans les Arcanes Célestes 10227.

Poznámky pod čarou:

2429. Elle est petite, signifie d'après le peu qu'il avait : on peut le voir par la signification de la ville, en ce qu'elle est le vrai, ainsi qu'il vient d'être dit : la ville est petite, signifie qu'il y a peu de vrai ; et ici que c'est d'après le peu qu'il avait, comme il est évident par ce qui précède et par ce qui suit. Quant à ce qui concerne la chose elle-même, savoir, qu'il y a peu de vrai en ceux qui sont dans l'affection du vrai comparativement à ceux qui sont l'affection du bien, cela doit être évident en ce qu'ils considèrent le vrai d'après le bien en faible quantité et obscur qui est chez eux ; le Vrai chez l'homme est absolument en rapport avec le bien qui est chez lui ; où il y a peu de bien, il y a peu de vrai, ils sont dans une semblable proportion et dans un semblable degré, ou bien ils marchent, comme on dit, d'un pas égal ; cela peut même paraître comme un paradoxe, mais toujours est-il qu'il en est ainsi : le bien est l'essence même du vrai ; le vrai sans son essence n'est point le vrai, quoiqu'il paraisse comme s'il l'était ; c'est seulement quelque chose qui résonne, et comme un vase vide. Pour que quelqu'un ait le Vrai chez soi, il doit non-seulement le connaître, mais même le reconnaître et y avoir foi ; quand cela a lieu, il commence alors à avoir le vrai, parce qu'alors le vrai l'affecte et reste ; autrement, lorsqu'il connaît seulement le vrai sans le reconnaître et sans y avoir foi, il n'a pas en lui le vrai. C'est ce qui arrive chez plusieurs qui sont dans le mal ; ils peuvent connaître les vrais, et quelquefois plus les autres, mais toujours est-il qu'ils n'ont point le vrai, et même ils l'ont d'autant moins qu'ils le nient dans leur cœur : le Seigneur pourvoit à ce que personne n'ait pas plus de vrai, c'est-à-dire n'en reconnaisse et n'en croie pas plus qu'il ne reçoit de bien : c'est pour cela qu'il est dit ici, au sujet de la ville, par laquelle est signifié le vrai, qu'elle est petite ; et dans ce même Verset, il est dit une seconde fois

« n'est-elle pas petite, elle ? et enfin il est dit Vers. 22 qu'il appela la ville du nom de Zoar, qui, dans la langue originale, signifie peu ; et cela, parce qu'il s'agit ici de ceux qui sont dans l'affection du vrai, et non de même dans l'affection du bien.