365. D'après ce qui précède on peut voir que les riches ainsi que les pauvres viennent dans le Ciel, aussi facilement les uns que les autres. On croit que les pauvres y viennent plus facilement que les riches, parce qu'on n'a pas compris les passages de la Parole qui les concernent. Dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui ont en abondance les connaissances du bien et du vrai, ainsi ceux qui sont au-dedans de l'Eglise où il y a la Parole. Par les pauvres, ceux qui n'ont pas ces connaissances et qui cependant les désirent, ainsi ceux qui sont en dehors de l'Eglise où il n'y a pas la Parole. Par le riche vêtu de pourpre et de fin lin, qui fut jeté dans l'enfer, est entendue la nation juive appelée riche parce qu'elle avait la Parole, et par elle les connaissances du bien et du vrai en abondance. Par les vêtements de pourpre sont signifiées les connaissances du bien, et par les vêtements de fin lin les connaissances du vrai ⁷ . Au contraire par le pauvre étendu près du vestibule du riche, qui désirait se rassasier de miettes qui tombaient de sa table, et qui fut porté au Ciel par les anges, sont entendues les nations qui n'avaient pas les connaissances du bien et du vrai, et les désiraient cependant (Luc 16:19-31). Par les riches qui furent conviés au grand festin et s'excusèrent, est encore entendue la nation juive, et par les pauvres introduits à leur place sont entendues les nations qui étaient en dehors de l'Eglise (Luc 12:16-24). Le Seigneur dit aussi : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, Matthieu 19:24). Dans ce passage, par le riche sont entendus les riches dans les deux sens, le naturel et le spirituel. Dans le sens naturel, les riches qui abondent en richesses et y placent leur cœur ; dans le sens spirituel ceux qui out en abondance les connaissances et les sciences, qui sont les richesses spirituelles, et qui par elles, veulent s'introduire d'après leur propre intelligence dans les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Eglise. Comme cela est contre l'ordre Divin, il est dit qu'il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille ; dans le sens spirituel, le chameau signifie la faculté d'apprendre et la connaissance en général, et le trou d'une aiguille, le vrai spirituel ⁸ . Aujourd'hui on ne sait pas que le chameau et le trou d'une aiguille ont ces significations, parce que jusqu'à présent la science qui enseigne le sens spirituel contenu dans les expressions du sens littéral de la Parole, n'a pas été dévoilée. En effet, dans chaque chose de la Parole, il y a un sens spirituel et aussi un sens naturel. La Parole a été écrite au moyen de pures correspondances des choses naturelles avec les choses spirituelles, pour qu'il y eut conjonction du Ciel avec le monde, où des anges avec les hommes après que la conjonction immédiate eut cessé. On peut ainsi voir ce que signifie le riche dans ce passage. Il est évident par différents passages de la Parole que, dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui sont dans les connaissances du vrai et du bien, et par les richesses, les connaissances elles-mêmes qui sont aussi les richesses spirituelles, voir Ésaïe 10:12-14, 30:6-7, 45:3 ; Jérémie 17:3; 48:7; 50:36-37; 51:13 ; Daniel 5:2-4 ; Ezéchiel 26:7, 12; 27:1-36; Zacharie 9:3-4 ; Psaumes 45:13 ; Osée 12:9 ; Apocalypse 3:17-18 ; Luc 14:33, et ailleurs. Par les pauvres dans le sens spirituel sont entendus ceux qui n'ont pas les connaissances du bien et du vrai, et les désirent cependant, on le voit dans Matthieu 11:5 ; Luc 6:20, 21:14, 21 ; Ésaïe 14:30, 29:19, 41:17-18 ; Sophonie 3:12-13. Tous ces passages ont été expliqués selon le sens spirituel dans les Arcanes Célestes 10227.

Poznámky pod čarou:

6047. Et qu'il arrive que vous appelle Pharaon, signifie si le naturel dans lequel sont les scientifiques de l'Église veut être conjoint : on le voit par la signification d'appeler vers soi, en ce que c'est vouloir être conjoint, car appeler vers soi d'après l'affection pour qu'ils habitent dans sa terre, et deviennent une seule nation avec les siens, c'est vouloir être conjoint ; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel dans lequel sont les scientifiques de l'Église, comme ci-dessus, numéro 6042 : par l'appel de Pharaon est signifié le réciproque de l'initiation et de la conjonction, à savoir, des scientifiques de l'Église avec les vrais et les biens dans le naturel ; car toute conjonction exige un réciproque, de là le consentement de l'une et l'autre partie. Il s'agit ici de la Conjonction des Vrais de l'Église avec ses scientifiques ; mais il faut savoir comment ils doivent être conjoints ; en effet, le principe ne doit pas être tiré des scientifiques, et ce n'est pas par eux qu'on doit entrer dans les Vrais de la foi, car les scientifiques chez l'homme proviennent des sensuels, ainsi du monde, d'où se produisent d'innombrables illusions ; mais le principe doit être tiré des vrais de la foi, à savoir, par ce chemin : D'abord on doit apprendre les doctrinaux de l'Église, et ensuite examiner d'après la Parole s'ils sont des vrais, car ils ne sont pas des vrais, par cela que les Chefs de l'Eglise l'ont dit, et que leurs sectateurs le confirment ; car s'il en était ainsi, il faudrait appeler vrais les doctrinaux de toutes les Églises et de toutes les religions seulement parce qu'ils existent dans le pays, et qu'on les tient par la naissance ; ainsi, non-seulement les doctrinaux des Catholiques- Romains et des Quakers seraient des vrais, mais encore ceux des Juifs et aussi ceux des Mahométans, par cela que leurs Chefs l'ont dit, et que les sectateurs le confirment. D'après ces explications, il est évident qu'il faut scruter la Parole, et y voir si les doctrinaux sont des vrais ; quand cela est fait d'après l'affection du vrai, l'homme est illustré par le Seigneur, en sorte qu'il aperçoit, sans savoir d'où cela vient, quelle chose est le vrai, et qu'il est confirmé dans ce vrai selon le bien dans lequel il est : si ces vrais ne s'accordent pas avec les doctrinaux, qu'il se garde de troubler l'Église : ensuite quand il a été confirmé, et qu'ainsi il est dans l'affirmatif, d'après la Parole, que ce sont des vrais de la foi, il lui est permis de les confirmer par tous les scientifiques qui sont chez lui, de quelque nom et de quelque nature qu'ils soient ; car alors, comme l'affirmatif règne universellement, il accepte les scientifiques qui concordent, et rejette les scientifiques qui, à cause des illusions qu'ils contiennent, sont discordants ; par les scientifiques la foi est corroborée : on ne doit donc contester à qui que ce soit le droit de scruter les écritures d'après l'affection de savoir si les doctrinaux de l'Église, au dedans de laquelle il est né, sont des vrais, car autrement il ne pourrait jamais être illustré ; on ne doit pas non plus lui contester le droit de se corroborer ensuite par les scientifiques ; mais cela ne lui est pas permis auparavant : c'est là le chemin, et il n'y en a point d'autre, pour conjoindre les vrais de la foi avec les scientifiques, non-seulement avec les scientifiques de l'Église, mais même avec les scientifiques quels qu'ils soient : toutefois, il en est peu aujourd'hui qui s'avancent par ce chemin, car la plupart de ceux qui lisent la Parole la lisent, non d'après l'affection du vrai, mais d'après l'affection d'y confirmer les doctrinaux de l'Église au dedans de laquelle ils sont nés, quels que soient ces doctrinaux. Dans la Parole, le Royaume du Seigneur est décrit en ce que le Spirituel, le Rationnel et le Scientifique y sont conjoints, mais cela est décrit par les noms qui les signifient, à savoir, par Israël, par Aschur et par l'Egypte ; par Israël est décrit le Spirituel, par Aschur le Rationnel, et par l'Egypte le Scientifique ; en ces termes dans Ésaïe :

« En ce jour-là, il y aura un autel à Jéhovah dans le milieu de la terre d'Egypte, et une statue près de sa frontière à Jéhovah ; et elle sera pour signe et pour témoin à Jéhovah Sébaoth dans la terre d'Egypte, car ils crieront à Jéhovah à cause des oppresseurs, et il leur enverra un conservateur et un prince, et il les délivrera ; et Jéhovah se fera connaître à l'Egypte, et les Égyptiens connaîtront Jéhovah en ce jour-là, et ils feront un sacrifice et une minchah ; et ils voueront un vœu à Jéhovah, et ils l'accompliront. En ce jour là, il y aura un sentier de l'Egypte vers Aschur, et viendra Aschur en Égypte, et l'Egypte en Aschur, et servira l'Egypte Aschur : en ce jour-là, Israël sera en troisième à l'Egypte et à Aschur ; bénédiction dans le milieu de la terre, que bénira Jéhovah Sébaoth, en disant : Béni (soit) mon peuple, l'Egypte ; et l'œuvre de mes mains, Aschur ; et mon héritage, Israël. » - .

Chacun peut voir qu'ici ce n'est ni l'Egypte, ni Aschur, ni même Israël, qui est entendu, mais que c'est autre chose par chacun d'eux ; que par Israël, ce soit le spirituel de l'Église, on le voit, numéro 3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833 ; et par Aschur le rationnel, numéro 119, 1186 ; et par l'Egypte le scientifique, numéro 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015 ; ces trois, conjoints chez l'homme de l'Église, sont décrits dans le Prophète par :

« Il y aura un sentier de l'Egypte vers Aschur, et viendra Aschur en Egypte, et l'Egypte en Aschur, et servira l'Egypte Aschur ; en ce jour-là, Israël sera en troisième à l'Egypte et à Aschur ; bénédiction dans le milieu de la terre ; en effet, pour que l'homme soit homme de l'Église, il est nécessaire qu'il soit spirituel, et aussi rationnel, et servi par le scientifique. Maintenant, d'après cela, on peut voir que le scientifique ne doit en aucune manière être rejeté d'avec les vrais de la foi, mais qu'ils doivent être conjoints, néanmoins par le chemin antérieur, c'est-à-dire, qui part de la foi, et non par le chemin postérieur, c'est-à-dire, qui part des scientifiques ; voir aussi ce qui a été montré ci dessus, numéro 128, 129, 130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700.