365. D'après ce qui précède on peut voir que les riches ainsi que les pauvres viennent dans le Ciel, aussi facilement les uns que les autres. On croit que les pauvres y viennent plus facilement que les riches, parce qu'on n'a pas compris les passages de la Parole qui les concernent. Dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui ont en abondance les connaissances du bien et du vrai, ainsi ceux qui sont au-dedans de l'Eglise où il y a la Parole. Par les pauvres, ceux qui n'ont pas ces connaissances et qui cependant les désirent, ainsi ceux qui sont en dehors de l'Eglise où il n'y a pas la Parole. Par le riche vêtu de pourpre et de fin lin, qui fut jeté dans l'enfer, est entendue la nation juive appelée riche parce qu'elle avait la Parole, et par elle les connaissances du bien et du vrai en abondance. Par les vêtements de pourpre sont signifiées les connaissances du bien, et par les vêtements de fin lin les connaissances du vrai ⁷ . Au contraire par le pauvre étendu près du vestibule du riche, qui désirait se rassasier de miettes qui tombaient de sa table, et qui fut porté au Ciel par les anges, sont entendues les nations qui n'avaient pas les connaissances du bien et du vrai, et les désiraient cependant (Luc 16:19-31). Par les riches qui furent conviés au grand festin et s'excusèrent, est encore entendue la nation juive, et par les pauvres introduits à leur place sont entendues les nations qui étaient en dehors de l'Eglise (Luc 12:16-24). Le Seigneur dit aussi : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, Matthieu 19:24). Dans ce passage, par le riche sont entendus les riches dans les deux sens, le naturel et le spirituel. Dans le sens naturel, les riches qui abondent en richesses et y placent leur cœur ; dans le sens spirituel ceux qui out en abondance les connaissances et les sciences, qui sont les richesses spirituelles, et qui par elles, veulent s'introduire d'après leur propre intelligence dans les choses qui appartiennent au Ciel et à l'Eglise. Comme cela est contre l'ordre Divin, il est dit qu'il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille ; dans le sens spirituel, le chameau signifie la faculté d'apprendre et la connaissance en général, et le trou d'une aiguille, le vrai spirituel ⁸ . Aujourd'hui on ne sait pas que le chameau et le trou d'une aiguille ont ces significations, parce que jusqu'à présent la science qui enseigne le sens spirituel contenu dans les expressions du sens littéral de la Parole, n'a pas été dévoilée. En effet, dans chaque chose de la Parole, il y a un sens spirituel et aussi un sens naturel. La Parole a été écrite au moyen de pures correspondances des choses naturelles avec les choses spirituelles, pour qu'il y eut conjonction du Ciel avec le monde, où des anges avec les hommes après que la conjonction immédiate eut cessé. On peut ainsi voir ce que signifie le riche dans ce passage. Il est évident par différents passages de la Parole que, dans le sens spirituel, par les riches sont entendus ceux qui sont dans les connaissances du vrai et du bien, et par les richesses, les connaissances elles-mêmes qui sont aussi les richesses spirituelles, voir Ésaïe 10:12-14, 30:6-7, 45:3 ; Jérémie 17:3; 48:7; 50:36-37; 51:13 ; Daniel 5:2-4 ; Ezéchiel 26:7, 12; 27:1-36; Zacharie 9:3-4 ; Psaumes 45:13 ; Osée 12:9 ; Apocalypse 3:17-18 ; Luc 14:33, et ailleurs. Par les pauvres dans le sens spirituel sont entendus ceux qui n'ont pas les connaissances du bien et du vrai, et les désirent cependant, on le voit dans Matthieu 11:5 ; Luc 6:20, 21:14, 21 ; Ésaïe 14:30, 29:19, 41:17-18 ; Sophonie 3:12-13. Tous ces passages ont été expliqués selon le sens spirituel dans les Arcanes Célestes 10227.

Poznámky pod čarou:

5259. Et parla Pharaon à Joseph, signifie la pensée du céleste du spirituel d'après le naturel : on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, numéro 5251, où sont des expressions semblables, excepté seulement qu'il est dit là, Pharaon dit à Joseph ; et ici, Pharaon parla à Joseph ; en effet, il dit, signifie la perception, et il parla, signifie la pensée, numéro 2271, 2287, 2619. Que par

« Pharaon parla à Joseph, » il soit signifié la pensée du céleste du spirituel d'après le naturel, et non vice versa, c'est parce que ce qui est extérieur ne pense jamais d'après soi, mais pense d'après l'intérieur ; ou, ce qui est la même chose, ce qui est inférieur ne pense que d'après le supérieur, quoique, lorsque l'intérieur ou le supérieur pense dans l'extérieur ou l'inférieur, il semble que l'extérieur ou l'inférieur pense d'après lui-même, mais c'est une illusion ; il en est de cela comme d'un homme qui voit un objet dans un miroir et ne sait pas qu'il y a là un miroir, il s'imagine que l'objet est où il paraît, et cependant il n'y est pas ; puis donc que le céleste du spirituel est l'inférieur ou le supérieur, et que le naturel est l'extérieur ou l'inférieur, il s'ensuit que, par

« Pharaon parla à Joseph, » il est signifié, dans le sens interne, la pensée du céleste du spirituel d'après le naturel. En un mot, rien de ce qui est au-dessous n'a aucun pouvoir par soi-même, mais ce qu'il peut il le tient du supérieur ; et puisqu'il en est ainsi, il s'ensuit évidemment que tout vient du suprême, c'est-à-dire, du Divin ; par conséquent si l'homme pense d'après l'entendement et agit d'après la volonté, il tient cela du Suprême ou du Divin, mais s'il pense faux et agit mal, c'est d'après la forme qu'il s'est imprimée à lui-même, tandis que s'il pense vrai et agit bien, c'est d'après la forme qu'il avait reçue du Seigneur ; on sait, en effet, qu'une seule et même puissance, qu'une seule et même force produit des mouvements divers selon les arrangements dans les milieux et dans les extrêmes, ainsi dans l'homme la vie procédant du Divin produit des pensées diverses et des actions diverses selon les formes.